【晚清民族主义性话语论文】 清朝民族主义

字号:    

晚清民族主义性话语论文

晚清民族主义性话语论文 晚清民族主义性话语全文如下:
在近代教案344個樣本中,除迷拐幼孩之外,因中國婦女與西方傳教 士發生性關係謠言引發的教案列第二位,共計20起1。

反教檄文的作者以中下層士紳為主,他們對基督教的反擊主要集中在 傳教士的性道德上,這些性謠言匯聚於以當地紳民名義發佈的公呈、公稟、文告、 合議等宣傳揭帖上。王明倫選編的《反洋教書文揭帖選》一書,其中以公呈、公 稟、文告等名稱出現的宣傳品計123篇;《教務檔》收錄反教揭帖18篇,《張之洞 全集》收錄3篇,共計144篇,時間跨度從1861年至1901年。這144篇,每篇喧染 的主題必「性」無疑。

一、男權的失落 反教揭帖羅列的傳教士的「淫行」,囊括人類兩性關係中最邪惡的各 個方面,首先是亂倫,其次是濫交。

(1) 亂倫 作於1862年的《天主邪教集說》說天主教教義主張:「父死子可娶母, 子死父可娶媳,亦可娶已女為婦,兄弟叔侄死,可互娶其婦,同胞姐妹亦可娶為 婦」2。作為印證,同治八年的一份反教揭帖,杜撰了一個名叫艾正心的外國人 的亂倫行為:「艾正心,西夷人,抆其母並抆其祖母,均有孕生子,一為艾儒述, 一為艾儒略」3。艾儒略是意大利耶穌會士,明萬歷四十一年(1619)抵北京,歷 經上海、揚州、杭州、陝西、山西、福建等地傳教。明亡後,艾儒略避亂至福建 延平山中,清順治六年(1649)卒於延平。艾儒略在福建二十四年,除宣教工作外, 還廣泛與閩中文士交往,有「西來孔子」之譽。明天啟二年(1623)艾儒略寫成《職 方外記》,衝擊了中國傳統的地理觀念。揭帖作者顯然知道艾儒略其人,有意捏 造他的身世,借以污辱其他傳教士。

(2) 濫交 基督教的儀式、祭典在反教的中國文人眼中,無一不與「淫亂」有關, 基督教每七日一禮拜的彌撒,中國人理解為「此日百工悉罷,老幼男女齊集天主 堂,教主上坐,讚美先天教主之德。群黨喃喃誦經,事畢,互相姦淫以盡歡」,「兄弟戚友,久不相見,見則互相姦狎」4。基督教徒的洗禮則是「教主必為親 沐浴,名曰淨體,乘機用迷藥,以便行姦」5。洗禮所用之水,則是婦女經水, 「塗在臉上都不揩,走入堂中把神敬,名為潔面來朝聖」6。反教小冊子極盡鋪 張之能事,津津樂道於喧染傳教士「行淫」細節,令這些反教宣傳品看起來不像 是指控書,倒像是色情小說。

在中國邪教史上,統治階級除了擔心邪教會反叛政府外,還指控邪教 破壞了儒家倡導的男女之大防。《宋會要》慶元四年九月一日(1198年10月3日) 臣僚言:「浙右有所謂道民,實吃菜事魔之流,而竊自撫於佛老,以掩物議,姦 淫污移甚於常人」。秘密流傳於民間的摩尼教,官方史書稱其為「揉雜淫穢,霄 聚晝散」7。後唐天成二年(927)六月七日敕會禁止,又說他們

展开阅读全文