晚清民族主义性话语论文
晚清民族主义性话语论文 晚清民族主义性话语全文如下：在近代教案344個樣本中，除迷拐幼孩之外，因中國婦女與西方傳教 士發生性關係謠言引發的教案列第二位，共計20起1。
反教檄文的作者以中下層士紳為主，他們對基督教的反擊主要集中在 傳教士的性道德上，這些性謠言匯聚於以當地紳民名義發佈的公呈、公稟、文告、 合議等宣傳揭帖上。王明倫選編的《反洋教書文揭帖選》一書，其中以公呈、公 稟、文告等名稱出現的宣傳品計123篇;《教務檔》收錄反教揭帖18篇，《張之洞 全集》收錄3篇，共計144篇，時間跨度從1861年至1901年。這144篇，每篇喧染 的主題必「性」無疑。
一、男權的失落 反教揭帖羅列的傳教士的「淫行」，囊括人類兩性關係中最邪惡的各 個方面，首先是亂倫，其次是濫交。
(1) 亂倫 作於1862年的《天主邪教集說》說天主教教義主張：「父死子可娶母， 子死父可娶媳，亦可娶已女為婦，兄弟叔侄死，可互娶其婦，同胞姐妹亦可娶為 婦」2。作為印證，同治八年的一份反教揭帖，杜撰了一個名叫艾正心的外國人 的亂倫行為：「艾正心，西夷人，抆其母並抆其祖母，均有孕生子，一為艾儒述， 一為艾儒略」3。艾儒略是意大利耶穌會士，明萬歷四十一年(1619)抵北京，歷 經上海、揚州、杭州、陝西、山西、福建等地傳教。明亡後，艾儒略避亂至福建 延平山中，清順治六年(1649)卒於延平。艾儒略在福建二十四年，除宣教工作外， 還廣泛與閩中文士交往，有「西來孔子」之譽。明天啟二年(1623)艾儒略寫成《職 方外記》，衝擊了中國傳統的地理觀念。揭帖作者顯然知道艾儒略其人，有意捏 造他的身世，借以污辱其他傳教士。
(2) 濫交 基督教的儀式、祭典在反教的中國文人眼中，無一不與「淫亂」有關， 基督教每七日一禮拜的彌撒，中國人理解為「此日百工悉罷，老幼男女齊集天主 堂，教主上坐，讚美先天教主之德。群黨喃喃誦經，事畢，互相姦淫以盡歡」，「兄弟戚友，久不相見，見則互相姦狎」4。基督教徒的洗禮則是「教主必為親 沐浴，名曰淨體，乘機用迷藥，以便行姦」5。洗禮所用之水，則是婦女經水， 「塗在臉上都不揩，走入堂中把神敬，名為潔面來朝聖」6。反教小冊子極盡鋪 張之能事，津津樂道於喧染傳教士「行淫」細節，令這些反教宣傳品看起來不像 是指控書，倒像是色情小說。
在中國邪教史上，統治階級除了擔心邪教會反叛政府外，還指控邪教 破壞了儒家倡導的男女之大防。《宋會要》慶元四年九月一日(1198年10月3日) 臣僚言：「浙右有所謂道民，實吃菜事魔之流，而竊自撫於佛老，以掩物議，姦 淫污移甚於常人」。秘密流傳於民間的摩尼教，官方史書稱其為「揉雜淫穢，霄 聚晝散」7。後唐天成二年(927)六月七日敕會禁止，又說他們