年青时期毛泽东的军事伦理思想研究

年青时期毛泽东的军事伦理思想研究

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众所周知,毛泽东一开始担任军事领导,创建红军和根据地,指挥反 “围剿”作战,就表现出了很高的水平。他既不是行武出身,也没读过军事学校。

他那丰富的军事知识和卓越的战略眼光又是从何而来呢对此,人们常常感到迷惑 不解。其实,毛泽东的军事才能也不是天生的。他在湖南第一师范读书时就参加 了以“激发爱国思想,提倡尚武精神,研究军事学术,实施军国民教育”①为宗旨 的“学生课外志愿军”.毛泽东不仅积极参加学校的军事教育和训练,而且还从学 生时代起,就非常重视自身的武德修养和对军事学术的研究。本文仅就毛泽东学 习笔记《讲堂录》和早期着作留下的思想资料中的军事伦理思想作一点初步探讨。

一、将麾卒舞,智仁勇勤 近代中国,之所以屡受打击于列强,其中一个很重要的原因就是“国 力恭( )弱,武风不振”②,民众缺乏尚武精神,军人不重武德修养。对此,毛泽 东写道:“文弱者多,国用不振,吾国是也,坐此而不能与外竞。夫兵者,国之 卫也,非强悍有力者不胜其任,尤非多受教育者不能有功。吾国士人既甚文弱, 则兵出于召募,而无赖鲜识之徒充其选,驱之临战,不待交而先溃,历年国受巨 创者以此”③。在毛泽东看来,国民不尚武,文弱者多,就无法抵抗侵略者的入 侵。军人是国家和人民的保卫者,只有具备军人美德--即武德的“强悍有力者”和 “多受教育者”,才能胜任其卫国保民的神圣职责和光荣使命。可是,近代中国的 军人却缺乏武德,“既甚文弱”,又多“无赖鲜识之徒”,使其同侵略者作战,还没等 双方交火,就先自逃跑了。

“历年国受巨创”,任人宰割和瓜分,其原因就在这里。因此,毛泽东 认为:“我们应该讲求富国强兵之道”④,造就“将麾则卒舞”⑤,具有智、仁、勇、 勤之武德的现代军人。

所谓智,也叫智慧,是军人克敌制胜的技能、才学、谋 略等智力因素的一个总称。毛泽东所说的“兵之为谋略”⑥,“兵者,……尤非多 受教育者不能有功”⑦,“两军交绥,安者胜矣,骄则必败”⑧,等等,都是讲的 军人应当有智,才能在战斗中以智取胜。作为军人,也只有智高一等,谋胜一筹, 才能审时度势,稳操胜券。毛泽东认为:“天地间无往而非兵也,无兵而非道也” ⑨,只要你智谋高超,懂得其中的奥妙,能够灵活运用,就可以造成遍地皆兵, 由你去导演各种以少胜多、以弱胜强的威武雄壮的军事活剧。所以,毛泽东说:
“天下无所谓才,有能雄时者,无对手也。以言对手,则孟德、仲谋、诸葛尚已”.在毛泽东看来,即便象三国时期的大政治家和大军事家曹操、孙权和诸葛亮,也 不过互为对手而已。只有“无对手”,即战无不胜,所向无敌,才是军人智慧的最 高境界。

所谓仁,也叫仁德,是军人以天下国家为己任,卫国保民,“杀身亡 家而不悔”的崇高品德。毛泽东写道:“壮士断腕,非不爱腕,非去腕不足以全一 身也。彼仁人者,以天下万世为身,而以一身一家为腕。惟爱其天下万世之诚也, 是以不敢爱其身家。身家虽死,天下万世固生,仁人之心安矣。(天下生者,仁 人为之除其痛苦,图其安全也。)”在毛泽东看来,军人献身国防,效命疆场,用 自己的血肉之躯,为国家和人民“除其痛苦,图其安全”,并不是因为他们不知道 爱惜自己的身家性命,而是因为他们具有对国家和人民的至爱忠诚,甘愿舍己为 人,舍小家保大家,以自己的“身家虽死”,换来“天下万世固生”的崇高品德。作为 军人,只有具备了这种崇高的品德,才配享有志士仁人的美誉。

所谓勇,也叫勇敢或武勇,是军人不怕艰难险阻、勇猛顽强、敢于战 胜任何强敌的英雄气概和必备之美德。对此,毛泽东说道:“武勇之目,若猛烈, 若不畏,若敢为,若耐久,皆意志之事。……夫力拔山气盖世,猛烈而已;不斩 楼兰誓不还,不畏而已;化家为国,敢为而已;八年于外,三过其门而不入,耐久 而已”.两军对阵,往往是战争双方军人之间的生死较量。因而狭路相逢,勇者胜。

军人如果缺乏勇敢,就会被敌人的气势汹汹所吓倒,就会“驱之临战,不待交而 先溃”.所以,毛泽东认为:“夫兵者,国之卫也,非强悍有力者不胜其任”.最勇敢 的军人,应当有“泰山崩于前而色不动,猛虎踯于后而魂不惊”的大无畏的英雄气 概,象“勇将之在战阵,有万夫莫当之概”. 所谓勤,也叫勤奋或奋斗,是军人长其智、蓄其德、增其勇的基本途 径和手段。毛泽东说:“人而懒惰,……而杀身亡家乃随之。国而懒惰,始则不 进,继则退行,继则衰弱,终则灭亡。可畏哉!故曰懒惰万恶之渊薮也。”对于军 人来说,就更是这样了。只有平时多流汗,战时才能少流血。因此,军人只有坚 持勤奋努力和艰苦奋斗,才能积微成着,使自己学积而博,德积而厚,勇积而显, 从而变得更加高尚、明智和勇敢起来。而要勤奋,就必须从小事做起,注意一点 一滴地进行积累。因此,精细也是勤奋的表现。毛泽东说:“能事事俱不忽略, 则由小及大,虽为圣贤不难。……某军之将,不察于蹬,亡身及军,以至危国, 可不惧哉!”可见,勤奋对于军人来说,也是和智、仁、勇同样重要的一种安身立 命的美德。

毛泽东不仅主张民众尚武,军人要有武德,而且还十分注意从智、仁、勇、勤这几个方面来加强自身的武德修养。他在学生时代,就非常崇拜中外历史 上那些既是英雄,又是开国元勋的英雄豪杰,并且奉为楷模。

“就良图,立远志”;勤奋学习,“惟通识之是求”,“搜罗万有,以博其 胸”;“言天下国家之大计,成全道德”;坚持进行冷水浴、游泳、爬山、野营、长跑 等“动以卫国”以培养自己的胆识和勇敢精神。尽管毛泽东没读过军事学校,但却 通过勤奋努力和刻苦锻炼,使他具备了优秀军事人材所特有的智谋、仁德和胆识。

他在1917年11月20日前后,曾组织200多名手持木枪的学生志愿军和少数几个手 持真枪的警察一道,借着暮色的掩护,虚张声势,在一阵枪声和爆竹声之后,智 缴了部分路过校外的部分北洋军阀败兵的枪支。从而初步显露了他的军事智慧和 勇敢。事后,全校师生无不称奇,都说毛泽东“一身都是胆”.他还在1916年和1919 年分别预见到了20年后爆发的中日战争和德法战争25,充分显示出他具有高超的 谋略智慧。

二、反抗强权,以战图存 中华民族素有爱好和平,渴望太平盛世和长治久安的传统。古代兵家 也大都反对进行掠取域外之利、到处树敌的侵略战争。即使进行作战,也总是把 通过和平手段赢得战争看作是胜战的最高境界。毛泽东继承了中华民族的这一优 良传统,也同样爱好和平。

他在湖南第四师范读书时的《讲堂录》中写道:“百战百胜,非善之 善者也;不战而屈人之兵,善之善者也。故善用兵者,无智名,无勇功。”毛泽东 写的这段话虽然出自《孙子兵法》,但却表明他是赞成通过和平手段解决争端和 战争的。

第一,强权者之所以逞强,就是因为他是凭借武力,以战逞强的。毛 泽东写道:贵族资本家赖以维持自己的特殊利益的本钱,“第一是知识,第二是 金钱,第三是武力。……贵族资本家有了知识和金钱,他们便设军营练兵,设工 厂造枪,借着外侮的招牌,便几十师团几百联队的招募起来。甚者更仿照抽丁的 办法,发明什么征兵制度.于是强壮的儿子当了兵,遇着问题,就抬出机关枪, 去打他们懦弱的老子。我们且看去年南军在湖南败退时,不打死了他们自己多少 的老子吗”由此可见,不论是来自国外的强权,还是来自国内的强权,都是同武 力和战争分不开的。以战逞强的战争,具有明显的侵略和压迫性质,因而是非正 义的。对于非正义的战争,人们感到怕是无济于事的,唯有战而胜之,才能保国 保家,救亡图存。第二,强权者之间穷兵黩武,不论谁战胜谁,都只会酿出新的更大规 模的战争。因为这种战争不过是“用强权打倒强权,结果仍然得到强权。不但自 相矛盾,而且毫无效力。欧洲的同盟协约战争,我国的南北战争,都是这一类”. 在毛泽东看来,这种强权者之间的战争,也就是国际帝国主义国家之间的战争和 国内各派军阀之间的战争。在国际帝国主义国家之间,由于“德国的穷兵黩武” 和“滥用强权”,引发了第一次世界大战。大战的结果,协约国战胜了同盟国。德 国战败,只是引起了国际强权格局的变动。对此,毛泽东说:“一千九百一十九 年以前,世界最高的强权在德国。一千九百一十九年以后,世界最高的强权在法 国英国和美国。”德国虽然忍受屈辱,接受了凡尔赛和约,但是,新的世界大战 也从此埋下了祸根。可是,那“无知的克勒满沙老头子,还抱着那灰黄色的厚册, 以为签了字在上面,就可当做阿尔卑斯山一样的稳固。可怜的很呵!”毛泽东还进 一步提醒法国人说:“包管十年二十年后,你们法国人,又有一番大大的头痛, 愿你们记取此言。”第二次世界大战爆发后,法国很快就被德国所占领,着实让 法国人大大头痛了一番。这表明毛泽东对这一问题的认识,比当时法国的那些政 治家和军事家们的认识更为深刻,也更有先见之明。在国内各派军阀之间所进行 战争,同样也是一种穷兵黩武、狗咬狗的战争。战争的结果,无非是新军阀取代 旧军阀,人民普遍遭殃,军阀统治照旧,内战永无休止。所以,毛泽东说:“南 北战争结果,官僚,武人,政客,是害我们,毒我们,削我们,越发得了铁证。” 他还不无讽刺地说:“陆荣廷的子弹,永世打不倒曹汝霖等一班奸人。”总之,不 论是国际强权者之间的战争,还是国内强权者之间的战争,都是强权者之间为了 重新瓜分世界,争夺地盘和势力范围而进行的穷兵黩武式的战争,因而也是非正 义的战争。对于这种相互争夺强权的非正义战争,人们同样应当坚决加以反对。

最为有效的办法,就是学习俄国人的榜样,趁强权者陷入战争泥潭,自顾不暇的 时候,发动阶级战争,打他一个措手不及。所以,毛泽东说:“一千九百一十九 年以后设有战争,就是阶级战争。阶级战争的结果,就是东欧诸国主义的成功, 即是社会党人的成功。”毛泽东在这里所说的阶级战争,指的就是无产阶级和广 大劳动人民反抗封建地主阶级、军阀和资产阶级残暴统治的人民革命战争和人民 解放战争。这种战争的最终结果,必然是无产阶级和人民大众的最后胜利和各种 强权者的彻底失败。因此,人们可以通过这种战争彻底消灭一切战争。

第三,反抗强权,也必须依靠武力,通过战争解决问题。那里有强权 和压迫,那里就有反抗和斗争。正如毛泽东所说的:“到了近世,强权者,贵族, 资本家的联合到了极点,因之国家也坏到了极点,人类也苦到了极点,会社(社 会)也黑暗到了极点。于是乎起了改革,起了反抗。”在反抗国际的强权方面,毛泽东说:“国际的强权,迫上了我们的眉睫,就是日本。”面对日本帝国主义的强 权,毛泽东在1916年就明确地指出:不管日本政府如何更迭,“无论何人执政, 其对我政策不易。思之思之,日人诚我国劲敌!感以纵横万里而屈于三岛,民族 号四万万而对此三千万者为之奴,满蒙去而北边动,胡马入中原,况山东已失, 开济之路已为攫去,则入河南矣。二十年内,非一战不足以图存,而国人犹沉酣 未觉,注意东事少。愚意吾侪无他事可做,欲完自身以保子孙,止有磨励以待日 本。”在毛泽东看来,既然日本帝国主义灭亡中国的政策不会改变,那么它就迟 早要发动全面的侵华战争。因此,中华民族也就只有通过全民族的抗日战争,同 日本帝国主义决一死战,才能救亡图存,保国家,保子孙。为此,毛泽东还特地 提醒国人,应当“磨励以待日本”,提前做好抵抗日本入侵的各项准备。在反抗国 内的强权方面,由于受无政府主义的影响,毛泽东曾一度主张“向强权者为持续 的忠告运动,实行呼声革命 --面包的呼声,自由的呼声,平等的呼声-- 无血革命. 不至张起大扰乱,行那没效果的炸弹革命有血革命”.但是,仅仅过了20多天,毛 泽东就改变了这一看法,转而主张“用即以其人之道还治其人之身的办法”,主张 暴力革命,由此可见,毛泽东在五四运动后的两三个月以内,通过五四运动的锻 炼,迅速地从无血革命转而倾向暴力革命了。

三、兵不扰民,得人得天 近代中国,各派军阀之间连年混战,民众饱受战祸兵灾之苦,因而无 不怨声载道。湖南更是首当其冲,“南北军兴,湘为斗场”,湖南民众屡受军阀乱 兵烧杀抢掠,更是苦不堪言。对此,毛泽东常常耳闻目睹。他描写道:“七里铺、 姜车一带,有所谓护国军二股:一苏鸣鹄部,约千二百人;一赵某所部,数略同。

联手成群,猬居饭店,吃饭不偿值,无不怨之。”“桂军叛之,……劫其饷械,连 同省中所掠,捆载而归,报纸所称文明军队,班师凯旋者也。即如弟校,寸草皆 为拾去”.毛泽东对此深恶痛绝,因而特别推崇“行军以不扰民为本”,主张军队应当 以民为本来处理军民关系。

第一,民为国之本。人们常说,得人心者得天下,讲的就是民众的重 要。毛泽东说:“人心即天命,故曰天视自我民视。天命何理也。能顺乎理,即 不违乎人;得其人,斯得天矣。然而不成者,未之有也。”在毛泽东看来,神秘的 天命是不存在的。人心就是天命,民意就是天理。天之所见,来自于民。因此, 能够顺人心,得民意,也就是合天理,中天意;得到了民众的拥护和支持,也就 得到了上天的庇护和保佑。如此而不获得成功者,是从来没有过的。民众即天命, 人民是上帝。军队要想打胜仗,同样也必须感动人民这个上帝,获得民众这一天命的支持。如果军队扰民害民,就会失去人心和民意,并遭到民众的憎恨和反对。

这样的军队,由于其得罪了民众这个上帝,也就没有不因此而受到惩罚和被消灭 的。军队在国家政治生活中本来极为重要,但是它同民众这个根本比起来,却又 不能不退居次一等的地位。所以,毛泽东说:“如议会、宪法、总统、内阁、军 事、实业、教育,一切皆枝节也。枝节亦不可少,惟此等枝节,必有本源。…… 夫本源者,宇宙之真理。天下之生民,各为宇宙之一体,即宇宙之真理,各具于 人人之心中,虽有偏全之不同,而总有几分之存在。今吾以大本大源为号召,天 下之心其有不动者乎 天下之心皆动,天下之事有不能为者乎天下之事可为,国家有不富强 幸福者乎”在毛泽东看来,军事作为“枝节”也不可少,但它却离不开民众这个本 源。因为真理就存在于民众之中,只有以民众心目中的真理为号召,才能真正把 民心和民力动员和组织起来,从而使天下之事可为,国家富强可致,军事也才能 枝繁叶茂。毛泽东之所以说:“民众联合的力量最强。……军阀不要怕”,其道理 也就在于此。

第二,兵民本是一家人。由于统治阶级实行征兵制度,采用抽丁的办 法,强征民众当兵,所以,兵士不过是穿上军装的民众。对此,毛泽东说:“军 营里的兵士,就是他们的儿子,或是他们的哥哥,或是他们的丈夫。当拿着机关 枪对着他们射击的时候,他们便大声的唤。这一片唤声,早使他们的枪弹,化成 软泥。不觉得携手同归,反一齐化成了抵抗贵族和资本家的健将。”既然兵士来 自平民,那么平民就是兵士的亲人。因此,军人扰民害民,也就无异于为害自己 的亲人,既不道德,也很愚蠢。当他们没有觉悟到自己和民众的阶级联系时,还 可能为反动派所欺骗和驱使,去镇压民众的反抗和斗争。一旦他们觉醒过来,就 会掉转枪口,同民众站在一起,成为向反动派进攻的勇士。尽管这时中国还没有 人民自己的军队,军民关系也不可能亲如一家。但是,这种兵民本是一家人的关 系却是后来我军能够发挥自己的政治优势,把俘虏兵很快教育转变成革命战士的 阶级基础。

综上所述,智、仁、勇、勤,是毛泽东青年时期的武德观;以战图存, 是其义战观;兵不扰民,是其兵民观。尽管这时毛泽东的军事伦理思想还较多的 带有我国古代军事伦理思想的痕迹,也不象毛泽东后来的军事伦理思想那么成熟 和完备。但是,我们仍然可以从中发现许多真知灼见和毛泽东后来成熟的军事伦 理思想的萌芽形态。