小议西藏问题的本质
小议西藏问题的本质 众所周知，中国自古以来就是一个统一的多民族国家，西藏自古以来就是中国 不可分割的一部分。早在公元前，居住在这里的藏族先民就与生活在中原的汉族 有着联系。以后，经过漫长的岁月，西藏高原上分散的众多部落逐渐统一，成为 现在的藏族。公元七世纪初，中国历史进入了一个新的阶段。唐朝建立起强大的统一政 权，结束了中原地区三百多年的混乱分裂局面。与此同时，藏族的民族英雄松赞 干布兼并十余个部落和部族，在西藏高原实现统一，正式建立了吐蕃王朝，定都 今拉萨。松赞干布在位期间，锐意修好唐廷，吸取唐朝的先进生产技术和政治文 化成果。他曾两次派遣大臣赴唐廷求婚，于公元641年迎娶了唐太宗的宗女文成 公主。松赞干布还从唐朝引入造酒、碾磨、纸墨等生产技术，遣贵族子弟到长安 学习诗书，聘汉族文人入蕃代典表疏，与唐朝在政治、经济、文化等方面保持了 极为友好的关系。唐高宗封松赞干布为“附马都尉”、“西海郡王”，后又晋封为“宾 王”。
松赞干布奠定了吐蕃与唐朝二百余年频繁往来的“甥舅亲谊”。公元710年， 唐金城公主携带绣花锦缎数万匹，工技书箱多种和一应使用器物入蕃，嫁吐蕃王 赤德祖赞。后经“长庆会盟”，唐蕃关系更进一步。
1271年，蒙古汗政权定国号为元，并于1279年统一全中国，建立了统一的 中央政权，西藏成为中国元朝中央政府直接治理下的一 个行政区域。
1260年， 元朝皇帝忽必烈即蒙古汗王位后，封贡嘎坚赞的侄子、萨迦派法王八思巴为国师。
1368年明朝建立后，采取了普遍封赐的政策，对具有政治实力的地方诸教派首领 均赐加以“王”、“法王”、“灌顶国师”等名号；
王位的继承必须经皇帝批准，遣使 册封。这时，达赖喇嘛和班禅喇嘛两大活佛系统所属的格鲁派兴起，三世达赖喇 嘛索南嘉措向明廷入贡，获得明朝中央封赐的“朵儿只唱”名号。明朝中央对西藏 地方的治理，沿袭了元朝的办法，先后设置乌思藏、朵甘两个 “卫指挥使司”和“俄 力思军民元帅府”，分别管理前后藏、昌都和阿里地区的军政事务。
1644年清朝 取代明朝，对西藏的治理更加严密，使中央政府在西藏行使主权管辖的施政进一 步制度化、法律化。清顺治皇帝数次邀请五世达赖进京，1652年，五世达赖进京 入见。1653年，顺治皇帝颁赐金册、金印，敕封五世达赖，正式确定了达赖喇嘛 的封号。1713年，康熙皇帝册封五世班禅罗桑益西为“班禅额尔德尼”，正式确定 了班禅喇嘛的名号。自此，达赖喇嘛在拉萨统治西藏的大部分地区，班禅额尔德 尼在日喀则统治西藏的另一部分地区。
1727年，清朝设立驻藏大臣，代表中央 监督西藏地方行政.而后又实行金瓶掣签制度，清朝中央政府对西藏管理更加合理化。HttP://www.gWYOo.Com 1949年，中华人民共和国成立。中央人民政府根据西藏的历史和现实情况， 决定采取和平解放的方针。1951年，中央人民政府和西藏地方政府的代表就西藏 和平解放的一系列问题达成协议，签订了“十七条协议”。
1954年，达赖喇嘛、 班禅额尔德尼联袂赴北京参加中华人民共和国第一届全国人民代表大会。在这次 会议上，达赖喇嘛当选为全国人民代表大会常务委员会副委员长，班禅额尔德尼 当选为全国人民代表大会常务委员会委员。1956年，西藏自治区筹备委员会成立， 达赖喇嘛就任西藏自治区筹备委员会主任委员。1959年，西藏地方政府多数噶伦 和上层反动集团全面发动了旨在分裂祖国、维护封建农奴制、反对民主改革的武 装叛乱。中央人民政府命令驻西藏的人民解放军坚决平息了叛乱。周恩来总理发 布命令，宣布解散西藏地方政府，由西藏自治区筹备委员会行使西藏地方政府职 权。与此同时，中央人民政府顺应西藏人民的意愿，在西藏进行了民主改革，废 除了封建农奴制度，百万农奴和奴隶翻身解放，不再被作为农奴主的个人财产加 以买卖、转让、交换、抵债，不再被农奴主强迫劳动，从此获得了人身自由，成 为新社会的主人。又经过几年的稳定发展，1965年正式成立了西藏自治区。
从那时起，拉萨就时不时地出现一些要求独立的呼声，甚至一些骚乱。综 观整个西藏历史，我们会觉得这一切非常正常。西藏虽然在领土和法理上已经完 全属于了中国领土，但其文化还有相对的独立性，民族认同感还需进一步加强。
换句话说，西藏仍然走在融入中华大家庭的路上。这条路上会有一些荆棘，会有 些一些障碍，但我相信，以我们宽宏包容的中华文明必定能与西藏文化融为一体， 不分彼此。藏族同胞在中华大家庭里也不会感到隔膜、陌生。青藏铁路的通车必 然加速了这一进程。
其实，我们不妨做个大胆假设，西藏如果真的独立，对藏民是利多还是弊多呢？ 其实答案非常明显。一旦西藏成为独立的国家，它就非常遗憾地是一个纯粹的内 陆国家，没有出海口。在这样一个全球化的时代，这是致命的硬伤。更可怕的是， 它夹在两个大国之间，北方是原来的母国―中国，必然关系紧张，而南方是印度， 将会因藏南的领土问题而剑拔弩张（就是那个麦克马洪线）。
甚至，西藏独立对达赖本身都是不利的。达赖本来是中央政府册立的头衔，如 果独立了，自然就没有了中央政府，那么达赖这个头衔就失去了法律上和传统上 的依据。藏传佛教有四大派，即红教、花教、黄教和白教，达赖只是黄教的活佛， 如果失去了中央的认可，那么他在西藏的宗教领袖地位就会受到挑战。何去何从， 可要三思啊！当年，为了教训印度政府对西藏领土的侵蚀，中国人民解放军把印度军队 打得落花流水，若非顾及国际舆论和美苏压力，新德里都已经是西藏的一部分了。
可那仗打得很冒险啊，想想我们的后方补给线是多么的漫长，当时只有容量非常 有限的青藏公路和川藏公路。更严重的是，公路并不能通到阵地。那可是高原地 带，地势复杂险要，而藏族人民自发地出动了三万多头牦牛支前。就这样把炮弹 和子弹送到了子弟兵手中，才让印度阿三溃不成军。那情那景，我虽然没有亲眼 目睹，但想起来，总让我非常感动。团结就是力量啊！ 那么，西藏问题的实质又是什么呢？ 西藏问题的实质不是民族也不是宗教问题，而是阶级斗争，是关系到中华 民族核心的问题。西方国家跟中国的政治较量，是近代以来帝国主义侵略中国的 产物。在西方看来，西藏是人权问题，是宗教自由问题，而中国传统上认为是分 裂和统一的问题。但在我看来实质是国家利益博弈的问题。西方过去出于冷战的 需要，现在出于遏制中国崛起的需要，把西藏和达赖当做一手打向中国的牌。既 然是国家利益间的博弈，自然是不择手段，不讲规则，完全依靠相互的实力。不 过西方聪明的是，他们拿中国的核心利益做为较量的筹码，成则大获其利，败对 已也无损。实是稳赢不输。而达赖，为了个人权欲，竟至国家尊严、民族荣誉不 顾，这样的国家分裂主义者，必将成为历史的罪人。
而现在，我们兄弟相争，岂不让印度笑话？岂不让西方世界得逞？真心希 望拉萨早日恢复正常的生活，汉民和藏民友好相处。