全球化语境下胡适的白话文学观
全球化语境下胡适的白话文学观 【内容提要】 胡适的白话文学观，不但是中国文学母体孕育的结果，更应是全球化特别是 欧化语境下的产物。他的白话文学观包括白话文学的发展观和白话文学的语言观 两部分。在发展观上，胡适受到实验主义哲学方法论的启迪；在语言观上，他又 借鉴了欧洲文艺复兴时期，但丁的俗语观及意大利文学变革的成功经验，并将其 创造性地运用到中国现代文学的实践中。同时，本文从现代语言学的视角，对胡 适白话文学观的文学史价值和存在的缺陷进行了分析和评价。
胡适的白话文学观，作为奠基中国现代文学大厦的基石之一，不但是中国 文学母体孕育的结果，更应是全球化语境下的产物。“全球化”（globaliza-tion） 作为一个概念命题，由T莱维于1985年率先提出，其原意指在经济的域限内，由 于科学技术的迅猛发展，不同区域间的经济合作不断加强，人类的经济活动日益 渗透，经济一体化的趋势愈加明显的现象。今天，“全球化”早已跨越了经济内涵 的阀度，进入了政治、文化、文学的学术研究空间。纵观中国现当代文学发展的 历史轨迹，全球化的进展可谓是漫长而艰辛。其中，五四时期和新时期表现得最 为明显。前者为20世纪初中国现代文学的滥觞期，后者是80多年后的新时期文学 的萌生期。目前，学术界普遍认为，新时期文学，才是中国文学全球化的正宗， 而前者由于特殊的社会文化背景，全球化呈现出明显的单色调现象。今天，当我 们回眸20世纪初中国现代文学的全球化进程时会发现，对当时我国文学影响较大 的是波兰、匈牙利、挪威、俄罗斯等东欧和北欧的一些国家，而西欧、美国等世 界一流的文学资源却被忽略和遮蔽了……这里面的原因比较复杂，不可否认的是， 这种现象与我国晚清以降的社会文化现实和作家的接受观念、接受心态有关，他 们更容易与那些弱小国家和民族的文学产生“共鸣”，因此，它在某种程度上造成 了中国现代文学先天营养不良的症状，也为日后全面接受苏联文学，为中国现当 代文学全球化的日益单调化埋下了种子……在对中国现代文学滥觞期的全球化 格局的研究中，我们应该抛却那些为学术研究带来“暗示”的预设性理论体系和先 入为主的惯性思维定势，真正回到文学研究的历史现场和学术原点。若以这样一 种思维视角去追踪中国现代文学全球化的蹒跚步履，我们就有可能透过岁月的迷 雾，发现它行走于历史迷宫的真实身影。对20世纪初的中国文学而言，由于特定 的时代背景，全球化已呈现出多色彩的端倪，西方化是其中必不可少的一个色素， 因为在中国现代文学呱呱坠地时，她就吮吸了西欧和美国文学乳汁的营养，并表 现出了勃勃生机，胡适的白话文学观就是代表之一。与鲁迅相反，就胡适而言，全球化更多地表现为欧化，总而言之，他在建构白话文学观时，受到了美国实验 主义哲学方法论的影响，在语言观上，他又借鉴了但丁的俗语观及文艺复兴时期 意大利文学变革的成功经验，并将其创造性地运用到现代文学的实践中。
实验主义哲学与白话文学的发展观 1917年1月，胡适发表了著名的《文学改良刍议》，吹响了“五四”文学革 命的号角，其后，他又陆续发表了《建设的文学革命论》、《论文学改革的进行 程序》、《谈新诗》、《文学进化观念与戏剧改良》、《历史的文学观念论》等 一系列有关文章，形成了他的白话文学观。其白话文学观包括“然以今世进化眼 光观之，则白话文学之为中国文学之正宗，又为将来文学必用之利器；
可断言” ①的白话文学的发展观和“死文言决不能产生活文学，中国若想有活文学，必须 用白话，必须用国语，必须做国语的文学”②的白话文学的语言观两部分。其中， 前者是在实验主义哲学方法论的指导下完成的。
就中国现代文学而言，现代西方哲学对中国现代作家的影响大致可分为两 大类型，一类是以英美为主的实验主义哲学，一类是以德法为代表的欧洲大陆的 生命哲学，其代表人物分别是胡适和鲁迅。胡适的白话文学发展观，正是实验主 义哲学思想的产物。胡适于1910年作为第二批庚款留学生赴美，1915年7月，开 始对实验主义哲学产生了浓厚的兴趣。9月，转入哥伦比亚大学哲学研究部，师 从杜威，专攻哲学，从此，实验主义哲学成为胡适思想的基础，也成为他学术研 究、文学创作的座标。实验主义作为一种哲学思潮，是19世纪自然科学发展的产 物。其思想最初由皮尔士提出，詹姆士把它的思维方式、思想方法应用到宗教范 畴，并加以心理学、哲学的升华，舍勒又把它的范畴扩大到真理论和实践论的“人 本主义”领域。随着实验主义应用范畴的扩展，其影响也日益增加，杜威则把实 验主义哲学定位为“工具主义”或“实证主义”。实验主义哲学的基本观念是实验室 的态度和历史的态度，所谓历史的态度即是历史的进化论思想，胡适对于中国现 代文学的最大贡献之一，在于将实验主义的历史态度与中国文学的状况相结合， 形成了文学进化观念论，并运用它来重新度识中国的文学。胡适认为，自古以来， 讲进化的人本不少，但总不曾明白主张“物种”（Species）是变迁进化的结果。哲 学家大概把一切物种认作是最初同时发生的，发生以来，永远不变，古今如一， 中国古代的荀子，古希腊的亚里士多德等都是如此，只有到了达尔文方才敢大胆 地宣言物的种类也不是一成不变的，都有一个“由来”，都经过了许多变化，方才 到今日的种类，到了今日，仍旧可使种类变迁。种类的变化是适应环境的结果， 真理不过是对付环境的一种工具；
环境变了，真理也随之改变……这种进化的观念，自从达尔文以来，各种学问都受到他的影响。但是哲学是最守旧的东西，这 六十年来，哲学家们所用的进化观念仍是海智尔（Hegel）的进化观念、不是达 尔文的《物种由来》的进化论观念。到了实验主义一派的哲学家，方才把达尔文 一派的进化观念拿到哲学上来应用，拿来批评哲学上的问题，拿来讨论真理，进 化观念在哲学上应用的结果，便产生了一种“历史的态度”（Thegeneticmethod）。
什么叫做“历史的态度”，胡适解释道：“这就是要研究事物如何发生；
怎样来的， 怎样变到现在的样子；
这就是历史的态度。”③胡适的文学进化观念论，就是实 验主义哲学中历史的进化论思想，在中国文学领域中的实际运用。
结合中国文学几千年的历史，胡适认为历史的文学进化观应包含四个层次 的内涵④。其白话文学的发展观，正是胡适运用实验主义的历史进化态度去透视 中国文学的结果。其价值在于，他否定了中国文学永恒不变的法则和权威，在此 基础上提出了“一个时代有一个时代之文学”的命题。“居今日而言文学改良，当 注重‘历史的文学观念"。一言以蔽之，曰：一时代有一时代之文学”⑤。在《文学 改良刍议》中他总述道：“文学者，随时代而变迁者，一时代有一时代之文学：
周秦有周秦之文学，汉魏有汉魏之文学，唐宋元明有唐宋元明之文学。此非吾一 人之私言，乃文明进化之公理也。”⑥“古人已造古人之文学，今人当造今日之文 学。”⑦而关于今人之文学，胡适认为应是白话文学。“性愚纵观古今文学变迁之 趋势，以为白话之文学，故今日之文学，当以白话文学为正宗。”⑧在对文学进 化观念的理论和中国文学史进行了实证和历时性的考察后，他得出结论：“然以 今世历史进化的眼光观之，则白话文学之为中国文学之正宗，又为将来文学必用 之利器”。这样，胡适便将白话文学放在整个中国文学发展的历史中来观照和考 察，意在说明新文学作为整个中国文学进化中的一个环节和成果，是文学自然进 化的产物，它取代旧文学是文学发展进化的必然结果。
实验主义哲学中的实验室态度，乃是“实证思维”的思想，这种思想具有两 大特性：“一是须有一种疑惑困难的情境做起点，二是须有思寻搜索的作用，要 寻出新事物或新知识来解决这种疑惑困难”⑨。胡适将实证思维分为五个步骤， “即疑难的境地；
指定疑难之点究竟在什么地方；
假定种种解决疑难的方法；
把 每种假定所涵的结果，一一想出来，看哪一个假定能够解决这个困难；
证实这种 解决使人信用或证明这种解决的谬误，使人不信用”⑩。概括而言，从具体的事 实境地入手，将一切学说理想与一切知识，都看成待证明的假设，用实验作为检 验真理的唯一试金石，也就是后来被胡适所津津乐道的：大胆的假设，小心的求 证。《尝试集》正是胡适为了实证其白话文学的发展观，而在新诗创作领域，“假 设”和“求证”的结果。成功自古无"之语，名之曰《尝诗集》。尝试者，即吾所谓实地试验也。”13 在这种实验室思想哲学观念的催生下，1918年3月，《尝试集》终于分娩诞生， 48篇诗作亦都可看作是现代哲学观念的产物，是现代文学观念和现代话语方式和 现代思维方式的结果。《尝诗集》的意义在于从文学创作实践的角度，实证了白 话文学的合理性和可能性。如果说文学的进化观念论，为白话文学提供了理论依 据的话，《尝试集》的成功则为白话文学提供了强有力的创作依据，从这个意义 上说，胡适所倡导的白话文学运动，也就迥然相异于中国历史上以往的数次白话 运动，因为它是在西方先进哲学的影响下生发的，具有哲学方法论的意义和价值。
以往，我们总是分别在文学界、史学界、哲学界内单独进行胡适研究，并没有将 研究对象置身于全球化的语境，特别是中国现代文学发生期的欧化语境之中，更 没有从实验主义与其白话文学发展观之间的联系，从哲学与文学相结合边缘领域 去观照研究对象，从而影响了胡适研究的深度和广度。
我们也应看到，实验主义哲学在给胡适带来成就的同时，也造成了诸多的 弊端和不足。例如，当他用历史的文学观念去考察中国文学史时，便得出了白话 文学古已有之的结论，为了给白话文学找到历史依据，他写了一部近三十万言的 《白话文学史》，将汉朝的散文、汉末魏晋的诗文、唐诗、佛经的翻译文学统统 都视为白话文学作品，这样便有意无意地抹煞了新旧文学的界限，颠倒了现代白 话语言的“源”“流”关系。同时，胡适根据“有用即真理”的实用主义观，任意用为 我所用的态度阐释历史，例如，为了提倡白话文学，他便宣称，自古以来，凡有 价值的文学都是白话的，完全否定了文言文学的成就，也在某种程度上为日后新 文学的发展带来了先天发育不良的后果。
但丁与白话文学的语言观 在中华民族的文学长河中，汉民族语言形式主要有两大类型，文言与白话。
文言文原是古人口语的摘要，早在先秦时代就已经出现，到西汉，封建统治者独 尊儒术，记载这些经典的文言文也就成了不可更改的楷模，语言发展的趋势也就 向着尊古的向度衍化，言文从此开始分离，并呈现出愈来愈烈的走向和趋势。但 在二千年的中国古代文学的长河中，白话文学始终是一股时隐时涨的暗流。
在我国的语言史上，不少学者从表达内容的真实可靠，从抒写性情的畅达 随意着眼，都主张书面语与口头语的统一，如东汉的王充、明代的李卓吾、清代 的袁宏道及清末的裘廷梁、梁启超等人。但他们或是借口语、俗字等白话的生命 力，以廓清复古的恶习，其目的仍在于延续文言文的生命；
或是借白话的通俗性来开启民智，维新改良。并没有提出彻底的以白话文取代文言文，以白话文学取 代旧文学，建设新文学的主张。在对中国传统语言史和文学史进行了浏察和思考 后，胡适形成了自己的现代白话文学的语言观。他的语言观与上述观点具有质的 不同。他认为：中国古代没有产生真有价值真有生命的文学作品的原因，在于语 言。他说：“因为这二千年的文人所做的文学都是用已经死了的语言文字做的， 死文字决不能产生活文学。所以中国这二千年只有些死文字，只有些没有价值的 死文学。”14而现代文学的出路何在呢胡适说：“用死了的文言决不能做出有生命 有价值的文学来。这一千多年的文学，凡是有真正文学价值的，没有一种不带有 白话的性质，没有一种不靠这个白话性质的帮助。换言之：白话能产出有价值的 文学。”于是他得出结论：“因此我说，‘死文言决不能产生活文学"。中国若想有 活文学，必须用白话，必须用国语，必须做国语的文学。”15 实际上，他的这种白话语言观的形成在很大程度上受了但丁及意大利文学 的影响，也应该视为全球化语境的产物。胡适由于留美的经历和敏于思辨的先天 素质，使他较早地关注作为欧洲文艺复兴发源地的意大利文学，并从但丁的俗语 观中得到启发，从而形成自己的白话文学语言观，从而对中国现代文学的发展， 产生了深远的作用和影响。
但丁，作为意大利文艺复兴的先驱和意大利文学的奠基人，不仅以《神曲》 奠定了他文坛巨人的地位，而且在理论上大力倡导俗语，号召人们抛弃僵化的、 与日常生活脱节的拉丁文，要求在俗语的基础上建立统一的意大利语。他的《论 俗语》和《飨宴篇》，有力地论证了俗语的作用和地位，对文艺复兴时期意大利 乃至欧洲文学产生了巨大影响。
但丁所反对的拉丁语与我们的文言文极为相似，曾经是意大利正统的“民 族语言”。拉丁语（Latin），本来是古意大利半岛中部拉丁姆地区（古罗马的发 源地）和罗马帝国的语言，属印欧语系。随着罗马人征服欧亚大陆而扩及到欧洲 的其它部分、西亚、南亚地区。公元前二世纪，希腊语法传入罗马，罗马人便将 亚历山大里亚语法体系的原则用于拉丁语，这样，拉丁语便逐步规范起来，以标 准形式出现。到中世纪，拉丁语便成为古罗马的官方语言，成为基督教文化的传 播媒介和上流社会学术文化的话语表现方式。因此，拉丁语与俗语的区别，主要 是官方语言与民间语言的区别。但丁之所以要取代拉丁语，是因为它失去了天然 的基础，与中国的文言文一样，拉丁语最初也是从俗语中产生的，但一经规范后， 便演变成了人工的语言，只有少数的人能够运用它。当时，在意大利、只有贵族 的孩子才能入正规的拉丁语学校学习，且必须经过勤学苦练才能掌握，但丁称当时的拉丁语就为“文言”（Grammatica），它与日常生活话语严重分隔，日趋僵化、 修琢的现象，极大地影响了文艺复兴初期文化的交流与发展。
为此，但丁主张用“俗语”来替代拉丁语。他所谓的“俗语”，主要指罗马民 间的俗拉丁语，即“罗曼语”。在《论俗语》中，但丁提出了以俗语为基础建立标 准的意大利民族语言和文学语言的理论主张，并对俗语及其优越性作了具体的阐 释。我们知道，《论俗语》是但丁的未完成之作，传世至今的只有第一卷和第二 卷的第一部分，他在《论俗语》第一卷第一章中指出：“所谓俗语，就是孩提在 起初解语之时，从周围的人们听惯而且熟习的那种语言，简而言之，俗语乃是我 们不凭任何规律从摹仿乳母而学来的那种语言。”“这种语言是人人所必需的，因 为不仅男子，甚至妇女和儿童，莫不尽其性灵之所能及去掌握俗语。”17这种俗 语是本色的和天然的，也是自然生成、约定俗成的。但丁认为仅意大利一地至少 有十四种方言。他主张从中选取一种合适的方言进行筛选，从而建立一种符合规 范法则的光辉的意大利语，“以免语言因个人篡改而至流动不居”。他对意大利语 提出了四条标准，即：“意大利的光辉的、中枢的、宫廷的、法庭的俗语”18。并 在《论俗语》第一卷的第17、18 两章中，作了专门解释。经但丁等人的大力提 倡之后，人们逐渐抛弃了拉丁文对思想和情感的束缚，用自由、俗白的俗语进行 创作，出现了但丁、薄伽丘、拉伯雷等俗语作家，迎来了意大利、乃至整个欧洲 文艺复兴的曙光。
20世纪初中国的语言现实与文艺复兴前夕意大利的情形极为相似，远在美 国的胡适，以极为睿智的思维和敏感的眼光，意识到了二者间的相通处和暗合点， 形成自己的白话语言观。他决心在中国成就但丁一样的伟业，在中国掀起一场波 澜壮阔的现代白话文运动，迎来中国的文艺复兴。今日看来，现代白话文运动， 虽是时代的感召，但胡适的个人作用也不容小觑。正如萨丕尔所说：“文学史上 进行思考，行动，梦想和反叛总是具体的个人，个体的行为在文学变革中的作用 常常成为一个显现的历史创举。”19胡适以其扎实的学术功底，完备的知识结构， 独特的自身经历和敏感思变的先天素质等综合因素，牢牢地把握住了这一难得的 历史机遇。他几年后，能够立足北大，“暴得大名”，看家本领便是首倡现代白话 文运动，这甚至也是他对中国文学、文化的主要贡献之一。
在胡适看来，欧洲中古时期的作家使用的拉丁文，也正如中国的文言文一 样，是“死文字”，它们在意大利和中国只能桎梏人们的思想和情感，产生一些豪 无价值的 “死文学”，由但丁所创造的以俗语为表达方式的意大利新文学，才是 真正的文学，是“活的文学”。胡适说：“欧洲中古时，各国皆有俚语，而以拉丁文为文言，凡著作书籍皆用之，如吾国之以文言著书也。其后意大利有但丁 （Dante）诸文豪，始以其国俚语著作……如今日欧洲诸国之文学，在当日皆为 俚语。迨诸文豪兴，始以‘活文学"代拉丁之死文学。”20因此“意大利国语成立的 历史，最可供我们中国人的研究。为什么呢因为欧洲西部北部的新国，如英吉利、 法兰西、德意志，他们的方言和拉丁文相差太远了，所以他们渐渐的用国语著作 文 更为重要的是，胡适从意大利文学由拉丁文向俗语变化的轨迹中，从意大 利、欧洲文艺复兴的巨大实绩中，意识到了语言的力量，在他看来，语言的解放， 不仅是形式的解放，更是思想的解放，是思维方式的解放。他在谈《新诗》中， 异常清晰地表明了他的这种观点：“我常说，文学革命的运动，不论古今中外， 大概都是从‘ 文的形式"一方面下手，大概都是先要求语言文字文体等方面的大解 放。欧洲三百年前各国国语的文学起来代替拉丁文学时，是语言文字的解放；
十 八九世纪法国嚣俄，英国华茨活（Wordsworth）等人所提倡的文学改革，是诗的 语言文字的解放；
近几十年来西洋诗界的革命，是语言文字和文体的解放。这一 次中国文学的革命运动，也是先要求语言文字和文体的解放。新文学的语言是白 话的，新文学的文体是自由、不拘格律的。初看起来，这都是‘文的形式"一方面 的问题，算不得重要。却不知道形式和内容有密切的关系。形式上的束缚，使精 神不能自由发展，使良好的内容不能充分表现。若想有一种新内容和新精神，不 能不先打破那些束缚精神的枷锁镣铐。因此，中国近年的新诗运动可算得是一种 ‘诗体的大解放"。因为有这一层诗体的解放，所以丰富的材料，精密的观察，高 深的理想，复杂的感情，方才能跑到诗里去。”24 过去，我们总是习惯于从“二元背反”的思维模式去观照问题。所谓“二元 背反”（Binaryopposi-tions）原是一个哲学命题，产生于形而上学中心主义，即在 认识上，依据个体信奉的中心立场，将外部世界中各类复杂的矛盾，统一简化为 一对对绝对性的矛盾，其行为上必定是支持一方，反对一方且根本不认同矛盾互 补、互换、多元共存和求同存异，实质上，是一种僵化的、形而上学的思维模式， 而这种思维模式在中国有着普遍性的市场，从五四发韧期的文白之争，到二三十 年代的种种文艺论争，都可以从中看出这种思维模式的影子。在内容与形式之间， 过去我们总是看到二者的对抗性，没有顾及它们的统一性，总是看到二者的差异 性，而没有看到它们之间的同一性，我们总是嗜好在语言与思想间排出一个主次 和先后顺序，总是天经地义地认为“语言从属思想”。因此，过去理论界一直持这 样的观点，认为胡适的白话文学观及倡导的现代白话文运动只是一场语言工具运 动。随着西方现代语言学和语言发生学理论和中国现当代文学的发展，我们应当重新审视语言的作用，重新评价胡适的白话文学的语言观，并重新思索白话取代 文言究竟给中国文学带来了什么样的颠覆性的变化。
西方发生认识论创始人皮亚杰说：“发生认识论的目的就在于研究各种认 识的起源。以最低级形式的认识开始，并追踪这种认识向以后各个水平发展的情 况，一直追踪到科学思维并包括科学思维。”25从西方语言发生学的角度来看， 那种认为思想在先，语言在后，内容在先，形式在后的传统观点是非常不全面的。
实际上，语言与思想之间的关系在本质上是难以分出谁先谁后的，二者相互作用， 相互影响。不可否认，语言的确具有工具性，但那主要是对物质实在指称意义而 言的。在思想层面上，语言与思想具有同向一致性。人类进入文明时代以后，随 着文化的进步，生活在语言世界中的人类在表达思想时，没有语言的帮助是不可 能的，现代语言学与传统语言学的最大不同就在于，前者是语言本体论，认为语 言是思想的本体，人的语言过程即是思想的过程，人类的世界本质上就是一个语 言的世界。现代西方语言学的鼻祖瑞士语言学家索绪尔在他的《普通语言学教程》 中，十分明确地厘定了该观点。他认为：“语言就像一张纸，思想是正面，声音 是反面，我们不能切开正面而不同时切开反面，同样，在语言里，我们不能使声 音离开思想，也不能使思想离开声音。”26也就是说，当人们表达某种思想时， 不可能在不使用语言的情况下，却又能非常明晰完整地将其内容传达出来。萨丕 尔认为：“几乎在语言表达开始的时候，思维过程就像是一种精神泛滥，就渗进 来了；
并且，一个概念一经确定，必然会影响到它的语言符号的生命，促进语言 的进一步成长。”27从事语言的过程，实际上就是一种力图获得思想和情绪以及 表达这种思想和情绪的过程。文学的本质就是人们把思想或情绪的感受，通过语 言这一独特的载体加以创造固定的结果，是对人类的存在及情感观照的感性化、 个性化和审美化的描述。把人的存在旨归为语言，是现代西方哲学对人的本质的 一种重新认知，这种认知甚至对20世纪以来的文学发生了革命性的震荡。若我们 能以这样一种新的语言本体观的眼光来重新观照胡适的白话文学语言观，便可认 识到，它并不仅仅是单纯的语言工具的革命，或文学形式的革命，更是思维方式 的革命，是深层面的思想运动。从这一视角来看，“五四 ”文学革命正是通过现 代白话语言系统的确定来实现的。它是从单一的、僵化的、封建的大一统的思维 模式转向开放的、发散的现代思维模式的革命，从古代汉语的思想体系转向现代 汉语的思想体系的革命，“五四”新文学运动正是在内容与形式统一性的意义上完 成的。而在当时的语境中，胡适对此已有了较为清醒的认识，今日看来，实为难 能可贵。正如他在《尝试集》自序中所言：“他们都说文学革命决不是形式上的 革命，决不是文言白话的问题。等到有人问他们所主张的革命‘大道 "是什么，他 们可就回答不出了。这是一种没有具体计划的革命，我们认定文字是文学的基础，故文学革命的第一步就是文字问题的解决。”28因此，周策纵指出：“从‘五四"时 代起，白话不但在文学上成了正宗，对中国人的思想和言行都有巨大的影响。在 某些方面看来，也可以说是中国历史的一个分水岭；
这无疑是胡适对中国文化的 最大贡献。”29 当然，我们也应看到，胡适的白话文学语言观与但丁的俗语观之间，还存 有不少不同之处。首先，或许由于心态和形势等方面的原因，胡适并没有像但丁 那样实事求是认识拉丁语的结构严密和谐优美的优势，并把它杂糅到俗语中，然 后建构意大利民族语言那样，而是恰恰相反，基本否定了中国文言文精练典雅的 优点，只是倡导在古代白话和现代生活白话中，建创现代白话，这样，无疑就有 造成隔断中国文化之嫌，并再次陷入“二元背反”的怪圈。由此观之，20世纪20 年代的学衡派对胡适的指责及90年代发生的关于“五四”文学革命激进与保守的 论争，也不是完全没有道理。其次，由于中国与意大利的现实条件及文化积淀的 不同，胡适倡导现代白话文运动的效果与文艺复兴不可同日而语。意大利的文艺 复兴，不但从时间上持续了二三百年，造就一个辉煌的时代，而且在需要巨人的 时代产生了巨人，该时期，意大利乃至欧洲，可谓是人才辈出，群星璀璨。涌现 出以爱拉斯谟、莫尔为代表的哲学家，以哥白尼、布鲁诺、伽利略为代表的科学 家和以但丁、薄伽丘、拉伯雷、塞万提斯和莎士比亚为代表的文学家，他们在不 同的界域，以不同的方式，向人们展示了一个伟大时代的到来。而中国的现代白 话文运动，则由于民族危机的深重，政治运动的冲击，急功近利的心态等因素的 影响，在很大程度上限制了“巨人”的水平和层次，影响了运动的深度和广度，其 效果是难以与意大利文艺复兴相比肩的。
作为“五四”时代的产物，胡适的白话文学观并非十分成熟，更不是十全十 美。它没有恰当的处理好传统与现代的关系，并在总体上显得稚气而单薄，不免 流露出新时代伊始的局促感。但它毕竟使中国现代文学得到了世界一流文学资源 的营养和哺育，并昭示了中国文学全球化时代的来临。从他的白话文学观中，我 们甚至可以感受到中国的现代文学在全球化语境中的不息律动，其中有经验，也 有教训。
注释：
①⑥20胡适：《文学改良刍议》，《胡适精品集》第1卷，光明日报出版 社1998年版（下同），第18页，第8页，第17页。
④胡适：《文学进化观念与戏剧改良》，《胡适精品集》第1卷，第140页。
⑤⑦⑧胡适：《历史的文学观念论》，《胡适精品集》第1卷，第33页， 第33页，第34页。
12胡适：《四十自述》，江苏文艺出版社1995年版，第86页。
13胡适：《寄陈独秀》，《胡适学术文集》新文学运动卷，中华书局1993 年版，第31页。
1718马里奥托比诺：《但丁传》，上海译文出版社1984年版，第78页，第 87页。
24胡适：《谈新诗》，《胡适精品集》第1卷，第160页。
25皮亚杰：《发生认识论原理》，商务印书馆1981年版，第17页。
28胡适：《〈尝试集〉自序》，《胡适精品集》第1卷，第194页。