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清华博士李寅飞像写论文一样写段子
这年头儿,博士生挺多,但本硕博10年都在清华的标准学霸男博士,算是“稀有动物”.
这年头儿,说相声的挺多,到 电视台春节晚会的舞台上说相声,算是“稀有动物”.
李寅飞就是上述两种“稀有动物”的混合体.
因为2016年猴年春晚的相声《我知道》,李寅飞被更多人知道,身上也多了不少标签——
“学历最高相声演员”“猴年央视春晚唯一相声作品的表演者”等
博士论文写相声
采访李寅飞后,脑子里会有更多的标签想贴在他身上.白天当清华博士,凌晨三点做深夜才子、相声段子手,周末是剧场相声演员.
我觉得我再这么写下去,学校里的诸多“考研狗”、“考 ”、“单身狗”和“找工作狗”就要憋着攥小拳头揍他了.但是有件事至少可以暂时平息众怒——李寅飞下了春晚舞台后,最近也在为一件事烦心：他在憋十几万字的清华博士论文,而且用他的话说,喜忧参半.有些老师觉得他今年能毕业,有些老师觉得还需要“再掂量掂量”.
于是,我们对这位“春晚相声演员”的采访,便从他的清华博士论文聊起.
李寅飞的本硕博都是学传播学的.他的清华博士论文题目是《民间说唱艺术的都市传播》.
一开始,导师紧拦慢拦,不愿意他去做相声方面的博士论文,但他硬是做了.“最大的问题在于,老师担心我陷进去出不来,结果这担心真的灵验了.”
所谓陷进去出不来,恰恰因为他对相声太熟悉了,从学传统相声到针对现代年轻人的创作和表演他都做着,反而失去了旁观者的态度.李寅飞说：“我是学（xiao二声）艺学（xiao二声）出来的,传统段子说得瓷实（北京方言：扎实）着呢！2006年到2009年,我在德云社学相声,传统段子《报菜名》《夸住宅》这些,我说得好着呢.”
但是这些舞台表演经验,反而在博士论文中成了障碍.“我更容易去关注行业内部怎么演,观众怎么反馈,这种反馈对演员的二度创作产生什么样的影响,剧场的设备设施是怎样满足观众心理.比如为什么北京的书馆舞台都不高?就是为了方便观众和演员进行交流.因为书馆是‘大爷心态’：观众在台下的一举一动必须左右台上演员,观众不爱听你就得改,观众说一句话,台上演员就得听到.但是到了上海,评弹却变成了时髦的代名词,民国时的上海《申报》就认为当时上海的三大时髦就包括听评弹.所以评弹座位更加豪华,灯光更加现代,唱的内容也时髦,比如关于电话机、汽车、摩登女郎等能写的东西太庞大了.”李寅飞说.
可问题恰恰出在这,没有一个旁观者的心态,你叙述的内容可能是别人不关注的.“对于博士论文来讲,最重要的是你从这儿能拎出什么来.比如观众心态到底在多大程度上影响文本生成?观众对台上演员的表演会不会因为媒介的变化,导致投入程度的降低?”李寅飞说,“相声本身并非源于理论,而是来源于贩夫走卒的说唱.实践足以做一篇硕士论文,而博士论文必须做理论提升.难就难在这里,比如：布迪厄场域理论、使用和满足理论、文化空间理论等这些都是我需要在研究相声的博士论文中拎出来的,可我现在虽然内容很多但还没理出来.”
对论文难点的吐槽,李寅飞嘴皮子跟报菜名似的开始duang duang duang,单一个文化空间理論,就从不同角度剖析了很多,比如剧场作为一个特殊的文化空间,在不同时期行使着怎样的文化功能?以此导致的受众心态有哪些变化?又和什么因素有关?比如,以前认为它和城市品格有关.但是在全媒体时代,城市品格的影响,已经没有那么大影响了.现在很难再出现同一个艺术形式,在不同的城市内呈现完全不同的艺术风格或审美倾向——举例来说,之前的京派和海派之争,今天已经没那么明显了.因为北京人也在看周立波,上海人也在看郭德纲.于是乎,周立波要考虑的已经不再是上海本土的观众,郭德纲要考虑的也不仅仅是北方人的口味等
像写论文一样写段子
李寅飞说相声是在北京广茗阁的大逗相声社,这是他和几个年轻人自己组织的,他不仅仅是演员,也是相声段子创作的神包袱手+主力军.
大逗相声有个不成文的规定, 保证每周新段子,一年不重复.最近刚上映的最火动画片《疯狂动物城》,周末的大逗相声舞台上,爆笑的树懒形象就出现了.
每周不重复,要求他们每周创作新段子,把最新的东西写进段子,“黑眼熬段子”创作.
“我写段子跟写论文似的,是标准的三段体——总论和分论.一个总论点,三个分论点.也就是相声说的“一个帽子,下面细分.”李寅飞谈起段子和论文,另有一套高招.
“比如《大话鲁迅》,先要了解鲁迅先生（总论）,那下面的细分就是生平、名言、名篇（三个分论）；比如《文玩知多少》,我写的（分论）就是文玩的选择、保存、购买. 再比如《大话古文》,讲古文的三大特征——题材丰富,内容众多,语言精炼等每个再细讲,细批中带着包袱.”
“怎么在细批中带着包袱呢?这其实就相当于论文的论证手法.举个例子,比如《文玩知多少》,包袱就在反证法里.按照正常情况,购买文玩时,基本都是卖家把买家捧得跟圣人似的,比如您进店要买文玩,问这是等玛瑙的吧?那卖家一定是捧着您说,哎呦没您不懂的,一看您就是行家.这才能卖得出去.” 李寅飞举了个例子说.
但如果在相声段子中,就会把这个逻辑反过来.
买家：我随便看看.那红的是什么?
卖家：红的?灭火器.
买家：哦.合着我连灭火器都不认识啊.我是说桌上那圆的.
卖家：那圆的?素丸子.
买家：我说边儿上那红的.
卖家：红的?酱豆腐.
买家：我说带花儿的那个！
卖家：带花儿的?哦,花卷儿！
大众化≠没文化：包袱中的文化分寸
做为一个“白天博士+深夜才子”,李寅飞的相声在走出清华校园后,也遭遇过特殊苦恼——就是包袱抖得太“文”,观众反应不过来,没有产生笑点.比如某天他在天津录像,有个包袱他就没敢用——逗哏说,我唱帕瓦罗蒂的歌唱得可好了.捧哏就问,那您最拿手唱什么啊.逗哏就拍着捧哏肩膀说,唱什么呢等my sun（son）.捧哏就急了,哎哎哎,您别就着歌名占人便宜行不行等
李寅飞论文范文结:
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