浅析论曾子以孝为核心的伦理思想论文
浅析论曾子以孝为核心的伦理思想论文 论文关键词：曾子 伦理思想 孝 论文摘要：曾子是孔门弟子中最重要代表人物之一，他的思想上承孔子， 下启思孟学派，曾子的思想以伦理为核心，除了他的“孝”的思想外，在道德修养 的内在自觉、君子人格与豪杰气象，以及从贵义到仁义等方面对后来的儒家学者 也都有着重要影响。论文正文：
浅析论曾子以孝为核心的伦理思想 曾子是孔子最优秀的弟子之一，是得到了历代学者认可的对儒学的传 承做出积极贡献的学者之一。曾子的思想也以伦理为核心的，直接渊源于孔子， 并对后世产生了重大影响。不仅思孟学派直接源于曾子，而且后世以“一贯之道” 理解孔子思想，也是曾子首开其端。然而，由于各种原因，学术界对曾子思想的 研究与他在思想史上的地位是极不相称的。本文有鉴于此，力图以《曾子》十篇 为基本文本，从承志谕道的孝敬论、内省重行的修养论和宏毅守礼的人格论等三 个方面论述曾子的伦理思想，揭示曾子伦理思想的主要特征和历史地位。
在历史上，曾子以孝称著于世。孝是中国传统伦理思想的重要范畴。
孔子以恢复周礼为矢志，其伦理思想是建立在家庭道德基础之上，孝就成为其伦 理思想的重要范畴。考《论语》论孝有17处，以孝梯为仁之本，表明孔子对孝的 极大重视。作为孔门弟子，曾子的孝的思想直接源于孔子。
曾子论孝坚持了孔子的观点。孔子以“敬”为孝的核心内容，认为它是 人养父母和养其他物的根本区别。曾子也说:“吾闻诸夫子:孟庄子之孝也，其他可 能也;其不改父之臣，与父之政，是难能也。”(《论语·子张》)因此，曾子所论之 孝，其涵义与孔子思想基本一致，而特别突出了和阐发了“敬”的涵义。
他说:“所谓孝也，民之本教日孝，其行之日养。养可能也，敬为难;
敬可能也，安为难，安可能也，久为难;久可能也，卒为难。父母既投，慎行其 身，不遗父母恶名，可谓能终也。”在此，他提出了孝德的这样几个基本要求:养、 敬、安、久、卒。孔子讲“色难”、“不敬何以别乎”。曾子继承了这种观点，并在 敬的基础之上提出了更高的要求，认为孝应该做到养而能敬、敬而能安、安而能久、久而能卒。
曾子认为:“孝有三:大孝尊亲，其次不辱，其下能养。”(《曾子大孝》) 孝的主要内容就是尊亲、不辱、能养。尊亲者扬父母之名;不辱者，不陷父母于 不义;能养者，克己奉亲，而“敬”则是其精神实质，无论尊亲、不辱还是能养， 都必须贯穿一个敬字。“君子之孝也，忠爱以敬;反是，乱也。尽力而有礼，庄敬 而安之;微谏不倦，听从而不怠，欢欣忠信，咎故不生，可谓孝矣。”(《曾子立孝》) 由此，曾子从四个方面阐述了孝敬的基本内容，对孝的精神实质做出了较全面的 发挥。
第一，敬养。
勿庸置疑，孝敬父母最起码的要求是要养其亲，但是，正如孔子所说， 至于犬马皆能有养，唯有敬才是对父母之孝。故曾子也认为，孝养父母不是简单 的养，而是要养之以敬，要做到使父母感到安逸、舒心，长久如一，直到父母死 后也应如此。敬养的实质是诚于心，时刻将父母放在心中，故孔子有“游必有方” 之说。所以曾子认为父母在时应该不计较官职的高低“家贫亲老，不择官而仕”。
《韩诗外传》曾记载曾子的话说:“吾尝仕为吏，禄不过钟釜，尚犹欣欣而喜者， 非以为多也，乐其逮亲也。既没之后，吾尝南游于楚，得尊官焉，堂高九初，攘 题三围，车毅百乘，犹北向而泣涕者，非为贱也，悲不逮吾亲也。”《庄子·寓言》 也记载曾子说“吾及亲仕，三釜而心乐;后仕，三千钟而不泊，吾心悲。”乐与不 乐，就在于能否奉养、敬爱父母。若能，虽禄不过钟釜，犹欣欣而喜;若不能， 在虽堂高九初、禄富三千钟，也无法有真正的快乐，因为父母既没，他们再也不 能享受这种成果，自己纵有高官厚禄，也无法再对父母尽孝。
第二，敬志。
在曾子思想中，养父母之养不仅仅是养其口体，更要养其心志。他 说:“孝之养老也，乐其心，不违其志;乐其耳日，安其寝处，以其饮食忠养之，孝 子之身终。”乐其心者，即要让父母心情偷悦，尊敬父母的意愿，不违背他们的 意志。乐其耳目者，就是要照顾好父母的饮食起居，使他们的身心愉快。曾子在 这里特别强调了一个“忠”字，是要以诚敬之心对待父母的意思。故曾子又说:“君 子之所谓孝者，先意承志，谕父母以道。”(《曾子大孝》)孝的精神是敬，而敬则 要求“先意承志”，即尊敬并且继承父母的意志。当然，他没有忘记承志的前提， 那就是必须符合“道”。“父母爱之，喜而不忘;父母恶之，惧而无怨;父母有过，谏 而不逆”(《曾子大孝》)，“孝子无私乐，父母所忧优之，父母所乐乐之。孝子唯巧变，故父母安之。”(《曾子事父母》)一言以蔽之，乐父母之所乐，忧父母之所 忧，自己的喜怒哀乐唯父母的意志为转移。孝敬父母不是简单地为父母提供生活 的必需品，也不等于是尽力供养父母，而是要守礼、要敬、要忠。礼的作用是使 其力做到恰到好处，敬的意义是使对父母的孝敬发自本心。如果能够做到这一点， 那么，就能够让父母甘食安居、心情愉悦，这就是敬志。
第三，敬体。
曾子认为身体发肤是父母给予的，是父母身体的延续，所以这里的“敬 体”不仅是对父母身体的担忧和敬重，还包括了对自己身体的敬重，如果损残了 自己的身体那等同于是对父母身体的损伤和不孝。《孝经》开宗明义就说:“身体 发肤受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”曾子也强调:“身者，亲之遗体也。行亲 之遗体，敢不敬乎”(《曾子大孝》)我们的生命是父母生命的延续，我们的身体也 是父母身体的延续，珍惜自己的生命，爱惜自己的身体，就是对父母起码的孝敬。
曾子这一思想深受孔子的影响:“曾子闻诸夫子曰:‘天之所生，地之所 养，人为大矣。父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣;不亏其体，可谓全矣。
故君子顷步之不敢忘也。’……故君子一举足不敢忘父母，一出言不敢忘父母。
一举足不敢忘父母，故道而不径，舟而不游，不敢以先父母之遗体行殆也。一出 言不敢忘父母，是故恶言不出于口，忿言不及于己，然后不辱其身，不忧其亲， 则可谓孝矣。”(《曾子大孝》)要孝敬好父母首先要珍惜自己的身体，不做冒险的 事情，不要让父母为自己担忧，举手投足间都时刻记得要保护自己身体的完整， “故孝子之事亲也，居易以埃命，不兴险行以徽幸;孝子游之，暴人违之;出门而使， 不以或为父母忧也;险涂隘巷，不求先焉，以爱其身，以不敢忘其亲也。”(《曾子 本孝》)曾子直到老的时侯都在小心注意白己的身体不受毁伤，快要死的时候见 自己的身体保存完好才放心。
由于西周以来宗法制度的确立，孝成为中国传统社会最基本和最主要 的道德规范，孝在社会道德生活中具有基础性的重要作用。《礼记·祭义》说“夫 孝者，天下之大经也。”《孝经》更是将孝视为天之经、地之义、民之行。曾子 的伦理思想也有同样的观点，他说:“夫孝者，天下之大经也。夫孝置之而塞于天 地，衡之而衡于四海，施诸后世而无朝夕，推而放诸东海而准，推而放诸西海而 准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准。”(《曾子大孝》)在曾子看来孝普遍 地存在于宇宙之中，是世界上最普遍、最永恒的道德，也是其他一切道德的基础。
他把孝看作是高于一切的东西，突出了孝在人伦关系中的重要作用，把孝作为统 领一切人伦道德的根本、个人道德行为的价值准则及修身齐家治国平天下的基本纲领。这就是不仅认为孝具有真理价值上的绝对性，而且还具有行为规范上的极 大的普遍性和永恒性。这种观点鲜明地反映了中国古代社会建立在血缘家庭的基 础之上、传统伦理道德建立在家庭道德基础之上的基本特点。
由于曾子将孝看作是诸德之本，因此，践行孝德，就不仅仅是做一个 孝敬父母的好子女，更是要做一个遵守社会道德的好人。如何做一个有德的好人 曾子阐述了自己的道德修养理论。他的道德修养理论中有很多观点和方法，都被 后来的儒家学者继承和发展，特别值得一提的就是“内省”、“慎独”、和“忠信”。
曾子秉承了孔子儒学的基本精神，始终把道德完善看做是一个学者的 终极追求，因此，他对自己要求严格，时时检讨、反省自己的言行。这就形成了 他道德修养的第一个重要思想，即注重内省的修养方法。《论语·学而》记载的:“吾 日三省吾身:为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎传不习乎”所谓三省只是一种例 举，并非说是仅仅对这三件事进行反省。但是，在此，至少说明曾子认为这三件 事是非常重要的，所以就特别例举。忠是对人尽职尽责，信是对人诚实不欺，习 是对知识的执着追求，对一个人而言，这是三种重要的德行。故曾子经常对自己 这三个方面的行为进行反省。“日旦就业，夕而自省，思以没其身，亦可谓守业 矣。”(《曾子立事》)他将这种反省的方法作为自己每天的必修课程，旦夕惕警， 终生持之以恒。
曾子常常思考自己的不足之处，对自己的言行要求很高，《荀子·法 行》篇中记载了曾子“反求诸己”的道德修养原则，“无内人之疏而外人之亲，无 身不善而怨人，无刑已至而呼天。内人之疏而外人之亲，不亦远乎!身不善而怨 人，不亦反乎!刑已至而呼天，不亦晚乎!”总得概括起来是“三不”原则。一是不要 疏远自己的亲人而亲近外人。如果一个人连亲人都不珍重只顾着亲近、馅媚于他 人，那就是亲疏、里外不分了。二是不要因为自身没有做好而埋怨别人，不要一 旦有事情发生首先就想者埋怨和怪罪他人，那样不但不能解决问题相反的只会使 事情更糟还会影响与他人交往的感情。三是平常就要严格要求自己，不要因为自 己的过错而招致刑罚时再哭天喊地后悔。
曾子要求一个人应该勇于自己承担责任，认为人要不断的发现和改正 自己的不足，要与人为善，不要轻易怀疑别人，不要说他人的过错，要成他人之 美，宽容待人。“君子不先人以恶，不疑人以不信;不说人之过，成人之美;存往者， 在来者，朝有过，夕改，则与之;夕有过，朝改，则与之。”(《曾子本孝》) 曾子道德修养第二个重要内容是“慎独”。他指出，一个人在社会生活中因为身处人群之中，时刻受到他人的监督，好像有很多双眼睛注视着自己，好 多双手指着自己，能够严格要求自己:“十目所视，十手所指，其严乎!”但是，在 一个人独处的时候，脱离了他人的监督，思想上就容易松懈，放宽对自己的要求。
另外，人们在大是大非面前或者面对重大的事情往往不难把握住自己，根据道德 的要求做出正确的选择，但是在一些细小的事情上，却通常不能将自己信奉的道 德贯彻到底。因此，他强调在道德修养上要谨微慎独。他谨微慎独的自律方式可 以总结如下三个方面。
第一，先思后行。
曾子认为平时做事应该小心谨慎，不要武断、鲁莽行事，在做任何决 断之前要先对做此事的过程及后果考虑周全，做好充分的思想准备工作，思想与 行为一致才能尽可能的达到自己的目的。“君子虑胜气，思而后动，论而后行， 行必思言之，言之必思复之，思复之必思无悔言，亦可谓慎矣。”(《曾子本孝》) 在曾子看来，谨慎就是无论做什么事情都不要冲动，不能意气用事，而要进行周 密的思考和对可行性的严密论证，凡做事无不能对人言，不仅胸怀坦荡，而且不 授人以柄。
第二，博学无患。
曾子每天都要检查自己当天所学的内容加以复习，以求更好的掌握。
只有博学多知才会在处理问题时能选择更好的方式，如果没有足够的知识作为储 备，会因为无知而做错误或不妥的决策。谨微慎独不等于谨小慎微，后者通常表 现为胆小怕事、目光如鼠，而前者则是在对道德原则有深刻的把握的基础之上的 一种严格自律。所以，谨微慎独必须以对道德原则的把握为前提，这就需要努力 学习包括学习道德知识。“君子博学而屏守之，微言而笃行之，行必先人，言必 后人，君子终身守此恺恺。”(《曾子本孝》)人只有在认知到足够的事物基础上才 能尽量避免自己犯一些不必要的错误，有了足够的是非辨别能力才能做到“不以 善小而不为，不以恶小而为之”，才能更好的使自己更好的把握好白己。
第三，不越于度。
谨微慎独并非什么事情都不做，或者纯粹按照自己的意志去做，而是 对道德原则的坚守，换句话说，就是无论是在公开场合还是一个人独处，无论是 面对重大的事情还是细微的小事，都要做到坚持道德原则，不越于度。曾子时刻 注意自己不做有违自己身份的事情，他甚至在临死前发现白己睡的是大夫才能用的席子，仍坚决要求换掉。曾子的自律非常严格，几近苛刻的地步，他认为君子 要时刻注意把守君子之度，高度要求自己做到“恭而不难，安而不舒，逊而不馅， 宽而不纵，惠而不俭，直而不径，亦可谓知矣”。(《曾子本孝》) 曾子要求君子修养上的“慎独”并不是清高的与世隔绝的生活在自己 理想的精神世界，只是在与他人交往的过程中要保持好独立的人格和高尚的情操。
“蓬生麻中，不扶自直，白沙在泥，与之皆黑;是故人之相与也，譬如舟车然，相 济达也，己先则援之，彼先则推之;是故，人非人不济，马非马不走，土非土不 高，水非水不流。”(《曾子制言上》)所以，“与君子游，乎如入兰芷之室，久而 不闻，则与之化矣;与小人游，贷乎如人鲍鱼之次，久而不闻，则与之化矣。是 故君子慎其所去就”(《曾子疾病》)因此说，曾子讲的慎独不是要独善其身，谨微 不是临事不决，而是无论大事小事、不管同游还是独居，都要严守道德的原则与 要求，做一个道德高尚的人。
曾子道德修养的第三个重要内容就是注重忠信。和孔子一样，曾子也 非常重视道德实践，主张言行一致，言信于行，行重于言。他认为语言可以通过 行为得以检验和体现，君子要做到言行一致，不说不切实际的话语，不做与自己 身份相违背的事情。“言不远身，言之主也;行不远身，行之本也;言有主，行有本， 谓之有闻矣。”(《曾子疾病》)他说:“不能行而言之，诬也;非其事而居之，矫也;
道言而饰其辞，虚也。”(《曾子立事》)要做到内外一致、表里如一有这样几层要 求，一是要讲真话，不能坑蒙拐骗、必须实事求是;二是要说到做到，不说自己 做不到的空话、大话、假话。
所以，曾子认为，检验言行一致的方法就是看自己的言论是否与自己 的行为相符合，言信于行，行是检验言语是否真诚的关键。他说:“人信其言，从 之以行，人信其行，从之以复;复宜其类，类宜其年，亦可谓外内合矣。”(《曾子 本孝》)语言的可信度是通过行为来检验的，而行为的可信不是仅仅看某个偶然 的举动，而是要看其一贯的行为，因此，能够在行为中始终践履自己的言语(实 则是思想)，这才称得上是言行一致、表里如一。《韩非子·外储说左上》记载曾 子杀氨的故事就说明来曾子不仅是这样说的，而且是这样做的。
言信于行就是要坚持“言之必可行”，所以，评价一个人的道德修养水 平和道德素质的高低关键不在于他说了什么，而是在于他做了什么，是怎么做的。
正是在这种意义上，曾子认识到，行比言更加重要，更能够真实地反映一个人内 在的道德品质。因此，曾子不但要求说话要实事求是，做事脚踏实地，还要求说 话要有主次，做事要有目标和分寸“言必有主，行必有法”，更主张少说多做，先行后言:“且夫君子执仁立志，先行后言。”(《曾子制言上》)行动是思想的实践， 不需要过多的言语加以强调，人们可以通过一个人的行为活动而了解他的内心想 法，所以说话要少，做起来要扎实;行动要比别人早，说话要比别人晚。他认为 君子如果能做到言而有信，后人则会赞赏他，效仿他。人要成就一番事业也必须 从这些小事做起。“行无求数有名，事无求数有成;身言之，后人扬之;身行之，后 人秉之;君子终身守此惮惮。”(《曾子本孝》) 从根本上说，语言和行为都是内在道德品质的外在表达，但是，如果 一个人的语言和行为有矛盾，那么，语言反映的就不是他的真实的品质，反而说 明这个人的虚伪。道德既是社会生活的行为规范，又是人的内在素质，还是人的 现实的活动，因此，道德在本质上是实践性的，只有落实在行动上，才是道德修 养的最终完成。故曾子在道德修养上强调言行一致、言信于行、行重于言，符合 道德修养的本质要求。
曾子伦理思想的第三个重要内容是关于理想人格的理论。孔子是以 “君子”为理想人格。在曾子的言论中，“君子”一词使用的频率很高:仅《曾子十篇》 这5699字的篇幅中，“君子”一词即出现71次;《论语》引曾子之言中的“君子”一词 出现了5次。曾子对君子的道德要求极高，他认为这是个人修养的极限，也是他 终生追求的理想人格。
众所周知，儒家的理想人格就是圣人和君子。圣人是尽善尽美的完善 的理想人格，君子则是现实生活中有德之人的范型。孔子就从未以圣人许人，而 积极鼓励人们做一个有德的君子。曾子也继承了孔子的这一思想，把君子做为理 想的道德人格。但是，他的君子人格形象和孔子提倡的君子有许多差别，是对后 者的继承和发展。孔子宜扬的是谦谦君子，而从在曾子言论中可以看出曾子是十 分主张君子应时刻秉持正义，弘扬大义，要有坚毅的责任心能担当起大任。这是 曾子对孔子思想的发展。曾子日:“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任， 不亦重乎死而后已，不亦远乎”(《论语·泰伯》)他提倡不以贫富论英雄，要有强 烈的道义感，要坚持正义于天下。“故君子不贵兴道之士，而贵有耻之士也;若由 富贵兴道者与贫贱，吾恐其或失也;若由贫贱兴道者与富贵，吾恐其赢骄也。夫 有耻之士，富而不以道则耻之，贫而不以道则耻之。”(《曾子制言上》)君子坚守 和追求的不是富贵与贫贱，而是道义。若道因富贵而兴，则君子耻于贫贱;若因 坚守贫贱而兴道，则君子耻于富贵。君子所安者不是富贵后者贫贱，而是道，若 不符合道，则无论富贵还是贫贱，都为君子所不耻。曾子的这种义取天下的精神 是无条件的，无论在任何困难的境况中都应该坚持的“义”。曾子的思想直接源于孔子，是对孔子思想的继承和发展。因此，他提 倡的君子人格，仍然有鲜明的孔子思想的痕迹。在孔子的思想中，君子是恭敬谦 让、诚信守礼的人格形象，在曾子思想中，君子也有这种特点。
第一，与人为善。
君子虽然有鲜明的善恶是非观念，但是，他并不以此为傲，更不以此 骄人，而有一种宽容的胸襟和善良的情怀。他说:“君子己善，亦乐人之善也;己能， 亦乐人之能也;己虽不能，亦不以援人。”孔子讲己欲立而立人，曾子在此是对这 一思想的进一步发挥，以欢欣的态度对待他人之胜于己，而绝不心怀妒忌。他又 说:“君子好人之为善，而弗趣也，恶人之为不善，而弗疾也;疾其过而不补也，饰 其美而不伐也，伐则不益，补则不改矣。”(《曾子立事》)“君子不先人以恶，不 疑人以不信;不说人之过，成人之美;存往者，在来者，朝有过，夕改，则与之;
夕有过，朝改，则与之。”(《曾子立事》)曾子要求君子与人为善，不先人之恶， 不说人之过，只要改正了，就是好的。
第二，恭谦守礼。
与人为善不是一味的做老好人，而是在坚守礼的前提之下的一种博大 宽容的胸怀。所以说，“君子义则有常，善则有邻;见其一，冀其二;见其小，冀其 大;苟有德焉，亦不求盈于人也。”他认为，君子对他人不能求全责备，责己以周， 责人以约，只有这样才能够对人劝善，如果对他人太苛刻，要求太高，则无法促 进他成就善德。但是，这种态度必须坚持礼的原则:“君子恭而不难，安而不舒， 逊而不诌，宽而不纵，惠而不俭，直而不径，亦可谓知矣。”(《曾子本孝》)君子 恭逊而不馅僵，宽容而不纵容。恭逊是为了鼓励其进德，宽容是为了感化其改错， 而对一切不符合礼的原则的行为，君子绝不轻贷。“夸而无耻，强而无惮，好勇 而忍人者，君子不与也。”这一点，在《说苑·说丛》中记载的曾子的一段话说得 很清楚:“押甚则相简也，庄甚则不亲。是故君子之押足以交欢，庄足以成礼而已。”