【浅析论曾子以孝为核心的伦理思想论文】曾子论孝

浅析论曾子以孝为核心的伦理思想论文

浅析论曾子以孝为核心的伦理思想论文 论文关键词:曾子 伦理思想 孝 论文摘要:曾子是孔门弟子中最重要代表人物之一,他的思想上承孔子, 下启思孟学派,曾子的思想以伦理为核心,除了他的“孝”的思想外,在道德修养 的内在自觉、君子人格与豪杰气象,以及从贵义到仁义等方面对后来的儒家学者 也都有着重要影响。

论文正文:
浅析论曾子以孝为核心的伦理思想 曾子是孔子最优秀的弟子之一,是得到了历代学者认可的对儒学的传 承做出积极贡献的学者之一。曾子的思想也以伦理为核心的,直接渊源于孔子, 并对后世产生了重大影响。不仅思孟学派直接源于曾子,而且后世以“一贯之道” 理解孔子思想,也是曾子首开其端。然而,由于各种原因,学术界对曾子思想的 研究与他在思想史上的地位是极不相称的。本文有鉴于此,力图以《曾子》十篇 为基本文本,从承志谕道的孝敬论、内省重行的修养论和宏毅守礼的人格论等三 个方面论述曾子的伦理思想,揭示曾子伦理思想的主要特征和历史地位。

在历史上,曾子以孝称著于世。孝是中国传统伦理思想的重要范畴。

孔子以恢复周礼为矢志,其伦理思想是建立在家庭道德基础之上,孝就成为其伦 理思想的重要范畴。考《论语》论孝有17处,以孝梯为仁之本,表明孔子对孝的 极大重视。作为孔门弟子,曾子的孝的思想直接源于孔子。

曾子论孝坚持了孔子的观点。孔子以“敬”为孝的核心内容,认为它是 人养父母和养其他物的根本区别。曾子也说:“吾闻诸夫子:孟庄子之孝也,其他可 能也;其不改父之臣,与父之政,是难能也。”(《论语·子张》)因此,曾子所论之 孝,其涵义与孔子思想基本一致,而特别突出了和阐发了“敬”的涵义。

他说:“所谓孝也,民之本教日孝,其行之日养。养可能也,敬为难;
敬可能也,安为难,安可能也,久为难;久可能也,卒为难。父母既投,慎行其 身,不遗父母恶名,可谓能终也。”在此,他提出了孝德的这样几个基本要求:养、 敬、安、久、卒。孔子讲“色难”、“不敬何以别乎”。曾子继承了这种观点,并在 敬的基础之上提出了更高的要求,认为孝应该做到养而能敬、敬而能安、安而能久、久而能卒。

曾子认为:“孝有三:大孝尊亲,其次不辱,其下能养。”(《曾子大孝》) 孝的主要内容就是尊亲、不辱、能养。尊亲者扬父母之名;不辱者,不陷父母于 不义;能养者,克己奉亲,而“敬”则是其精神实质,无论尊亲、不辱还是能养, 都必须贯穿一个敬字。“君子之孝也,忠爱以敬;反是,乱也。尽力而有礼,庄敬 而安之;微谏不倦,听从而不怠,欢欣忠信,咎故不生,可谓孝矣。”(《曾子立孝》) 由此,曾子从四个方面阐述了孝敬的基本内容,对孝的精神实质做出了较全面的 发挥。

第一,敬养。

勿庸置疑,孝敬父母最起码的要求是要养其亲,但是,正如孔子所说, 至于犬马皆能有养,唯有敬才是对父母之孝。故曾子也认为,孝养父母不是简单 的养,而是要养之以敬,要做到使父母感到安逸、舒心,长久如一,直到父母死 后也应如此。敬养的实质是诚于心,时刻将父母放在心中,故孔子有“游必有方” 之说。所以曾子认为父母在时应该不计较官职的高低“家贫亲老,不择官而仕”。

《韩诗外传》曾记载曾子的话说:“吾尝仕为吏,禄不过钟釜,尚犹欣欣而喜者, 非以为多也,乐其逮亲也。既没之后,吾尝南游于楚,得尊官焉,堂高九初,攘 题三围,车毅百乘,犹北向而泣涕者,非为贱也,悲不逮吾亲也。”《庄子·寓言》 也记载曾子说“吾及亲仕,三釜而心乐;后仕,三千钟而不泊,吾心悲。”乐与不 乐,就在于能否奉养、敬爱父母。若能,虽禄不过钟釜,犹欣欣而喜;若不能, 在虽堂高九初、禄富三千钟,也无法有真正的快乐,因为父母既没,他们再也不 能享受这种成果,自己纵有高官厚禄,也无法再对父母尽孝。

第二,敬志。

在曾子思想中,养父母之养不仅仅是养其口体,更要养其心志。他 说:“孝之养老也,乐其心,不违其志;乐其耳日,安其寝处,以其饮食忠养之,孝 子之身终。”乐其心者,即要让父母心情偷悦,尊敬父母的意愿,不违背他们的 意志。乐其耳目者,就是要照顾好父母的饮食起居,使他们的身心愉快。曾子在 这里特别强调了一个“忠”字,是要以诚敬之心对待父母的意思。故曾子又说:“君 子之所谓孝者,先意承志,谕父母以道。”(《曾子大孝》)孝的精神是敬,而敬则 要求“先意承志”,即尊敬并且继承父母的意志。当然,他没有忘记承志的前提, 那就是必须符合“道”。“父母爱之,喜而不忘;父母恶之,惧而无怨;父母有过,谏 而不逆”(《曾子大孝》),“孝子无私乐,父母所忧优之,父母所乐乐之。孝子唯巧变,故父母安之。”(《曾子事父母》)一言以蔽之,乐父母之所乐,忧父母之所 忧,自己的喜怒哀乐唯父母的意志为转移。孝敬父母不是简单地为父母提供生活 的必需品,也不等于是尽力供养父母,而是要守礼、要敬、要忠。礼的作用是使 其力做到恰到好处,敬的意义是使对父母的孝敬发自本心。如果能够做到这一点, 那么,就能够让父母甘食安居、心情愉悦,这就是敬志。

第三,敬体。

曾子认为身体发肤是父母给予的,是父母身体的延续,所以这里的“敬 体”不仅是对父母身体的担忧和敬重,还包括了对自己身体的敬重,如果损残了 自己的身体那等同于是对父母身体的损伤和不孝。《孝经》开宗明义就说:“身体 发肤受之父母,不敢毁伤,孝之始也。”曾子也强调:“身者,亲之遗体也。行亲 之遗体,敢不敬乎”(《曾子大孝》)我们的生命是父母生命的延续,我们的身体也 是父母身体的延续,珍惜自己的生命,爱惜自己的身体,就是对父母起码的孝敬。

曾子这一思想深受孔子的影响:“曾子闻诸夫子曰:‘天之所生,地之所 养,人为大矣。父母全而生之,子全而归之,可谓孝矣;不亏其体,可谓全矣。

故君子顷步之不敢忘也。’……故君子一举足不敢忘父母,一出言不敢忘父母。

一举足不敢忘父母,故道而不径,舟而不游,不敢以先父母之遗体行殆也。一出 言不敢忘父母,是故恶言不出于口,忿言不及于己,然后不辱其身,不忧其亲, 则可谓孝矣。”(《曾子大孝》)要孝敬好父母首先要珍惜自己的身体,不做冒险的 事情,不要让父母为自己担忧,举手投足间都时刻记得要保护自己身体的完整, “故孝子之事亲也,居易以埃命,不兴险行以徽幸;孝子游之,暴人违之;出门而使, 不以或为父母忧也;险涂隘巷,不求先焉,以爱其身,以不敢忘其亲也。”(《曾子 本孝》)曾子直到老的时侯都在小心注意白己的身体不受毁伤,快要死的时候见 自己的身体保存完好才放心。

由于西周以来宗法制度的确立,孝成为中国传统社会最基本和最主要 的道德规范,孝在社会道德生活中具有基础性的重要作用。《礼记·祭义》说“夫 孝者,天下之大经也。”《孝经》更是将孝视为天之经、地之义、民之行。曾子 的伦理思想也有同样的观点,他说:“夫孝者,天下之大经也。夫孝置之而塞于天 地,衡之而衡于四海,施诸后世而无朝夕,推而放诸东海而准,推而放诸西海而 准,推而放诸南海而准,推而放诸北海而准。”(《曾子大孝》)在曾子看来孝普遍 地存在于宇宙之中,是世界上最普遍、最永恒的道德,也是其他一切道德的基础。

他把孝看作是高于一切的东西,突出了孝在人伦关系中的重要作用,把孝作为统 领一切人伦道德的根本、个人道德行为的价值准则及修身齐家治国平天下的基本纲领。这就是不仅认为孝具有真理价值上的绝对性,而且还具有行为规范上的极 大的普遍性和永恒性。这种观点鲜明地反映了中国古代社会建立在血缘家庭的基 础之上、传统伦理道德建立在家庭道德基础之上的基本特点。

由于曾子将孝看作是诸德之本,因此,践行孝德,就不仅仅是做一个 孝敬父母的好子女,更是要做一个遵守社会道德的好人。如何做一个有德的好人 曾子阐述了自己的道德修养理论。他的道德修养理论中有很多观点和方法,都被 后来的儒家学者继承和发展,特别值得一提的就是“内省”、“慎独”、和“忠信”。

曾子秉承了孔子儒学的基本精神,始终把道德完善看做是一个学者的 终极追求,因此,他对自己要求严格,时时检讨、反省自己的言行。这就形成了 他道德修养的第一个重要思想,即注重内省的修养方法。《论语·学而》记载的:“吾 日三省吾身:为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎传不习乎”所谓三省只是一种例 举,并非说是仅仅对这三件事进行反省。但是,在此,至少说明曾子认为这三件 事是非常重要的,所以就特别例举。忠是对人尽职尽责,信是对人诚实不欺,习 是对知识的执着追求,对一个人而言,这是三种重要的德行。故曾子经常对自己 这三个方面的行为进行反省。“日旦就业,夕而自省,思以没其身,亦可谓守业 矣。”(《曾子立事》)他将这种反省的方法作为自己每天的必修课程,旦夕惕警, 终生持之以恒。

曾子常常思考自己的不足之处,对自己的言行要求很高,《荀子·法 行》篇中记载了曾子“反求诸己”的道德修养原则,“无内人之疏而外人之亲,无 身不善而怨人,无刑已至而呼天。内人之疏而外人之亲,不亦远乎!身不善而怨 人,不亦反乎!刑已至而呼天,不亦晚乎!”总得概括起来是“三不”原则。一是不要 疏远自己的亲人而亲近外人。如果一个人连亲人都不珍重只顾着亲近、馅媚于他 人,那就是亲疏、里外不分了。二是不要因为自身没有做好而埋怨别人,不要一 旦有事情发生首先就想者埋怨和怪罪他人,那样不但不能解决问题相反的只会使 事情更糟还会影响与他人交往的感情。三是平常就要严格要求自己,不要因为自 己的过错而招致刑罚时再哭天喊地后悔。

曾子要求一个人应该勇于自己承担责任,认为人要不断的发现和改正 自己的不足,要与人为善,不要轻易怀疑别人,不要说他人的过错,要成他人之 美,宽容待人。“君子不先人以恶,不疑人以不信;不说人之过,成人之美;存往者, 在来者,朝有过,夕改,则与之;夕有过,朝改,则与之。”(《曾子本孝》) 曾子道德修养第二个重要内容是“慎独”。他指出,一个人在社会生活中因为身处人群之中,时刻受到他人的监督,好像有很多双眼睛注视着自己,好 多双手指着自己,能够严格要求自己:“十目所视,十手所指,其严乎!”但是,在 一个人独处的时候,脱离了他人的监督,思想上就容易松懈,放宽对自己的要求。

另外,人们在大是大非面前或者面对重大的事情往往不难把握住自己,根据道德 的要求做出正确的选择,但是在一些细小的事情上,却通常不能将自己信奉的道 德贯彻到底。因此,他强调在道德修养上要谨微慎独。他谨微慎独的自律方式可 以总结如下三个方面。

第一,先思后行。

曾子认为平时做事应该小心谨慎,不要武断、鲁莽行事,在做任何决 断之前要先对做此事的过程及后果考虑周全,做好充分的思想准备工作,思想与 行为一致才能尽可能的达到自己的目的。“君子虑胜气,思而后动,论而后行, 行必思言之,言之必思复之,思复之必思无悔言,亦可谓慎矣。”(《曾子本孝》) 在曾子看来,谨慎就是无论做什么事情都不要冲动,不能意气用事,而要进行周 密的思考和对可行性的严密论证,凡做事无不能对人言,不仅胸怀坦荡,而且不 授人以柄。

第二,博学无患。

曾子每天都要检查自己当天所学的内容加以复习,以求更好的掌握。

只有博学多知才会在处理问题时能选择更好的方式,如果没有足够的知识作为储 备,会因为无知而做错误或不妥的决策。谨微慎独不等于谨小慎微,后者通常表 现为胆小怕事、目光如鼠,而前者则是在对道德原则有深刻的把握的基础之上的 一种严格自律。所以,谨微慎独必须以对道德原则的把握为前提,这就需要努力 学习包括学习道德知识。“君子博学而屏守之,微言而笃行之,行必先人,言必 后人,君子终身守此恺恺。”(《曾子本孝》)人只有在认知到足够的事物基础上才 能尽量避免自己犯一些不必要的错误,有了足够的是非辨别能力才能做到“不以 善小而不为,不以恶小而为之”,才能更好的使自己更好的把握好白己。

第三,不越于度。

谨微慎独并非什么事情都不做,或者纯粹按照自己的意志去做,而是 对道德原则的坚守,换句话说,就是无论是在公开场合还是一个人独处,无论是 面对重大的事情还是细微的小事,都要做到坚持道德原则,不越于度。曾子时刻 注意自己不做有违自己身份的事情,他甚至在临死前发现白己睡的是大夫才能用的席子,仍坚决要求换掉。曾子的自律非常严格,几近苛刻的地步,他认为君子 要时刻注意把守君子之度,高度要求自己做到“恭而不难,安而不舒,逊而不馅, 宽而不纵,惠而不俭,直而不径,亦可谓知矣”。(《曾子本孝》) 曾子要求君子修养上的“慎独”并不是清高的与世隔绝的生活在自己 理想的精神世界,只是在与他人交往的过程中要保持好独立的人格和高尚的情操。

“蓬生麻中,不扶自直,白沙在泥,与之皆黑;是故人之相与也,譬如舟车然,相 济达也,己先则援之,彼先则推之;是故,人非人不济,马非马不走,土非土不 高,水非水不流。”(《曾子制言上》)所以,“与君子游,乎如入兰芷之室,久而 不闻,则与之化矣;与小人游,贷乎如人鲍鱼之次,久而不闻,则与之化矣。是 故君子慎其所去就”(《曾子疾病》)因此说,曾子讲的慎独不是要独善其身,谨微 不是临事不决,而是无论大事小事、不管同游还是独居,都要严守道德的原则与 要求,做一个道德高尚的人。

曾子道德修养的第三个重要内容就是注重忠信。和孔子一样,曾子也 非常重视道德实践,主张言行一致,言信于行,行重于言。他认为语言可以通过 行为得以检验和体现,君子要做到言行一致,不说不切实际的话语,不做与自己 身份相违背的事情。“言不远身,言之主也;行不远身,行之本也;言有主,行有本, 谓之有闻矣。”(《曾子疾病》)他说:“不能行而言之,诬也;非其事而居之,矫也;
道言而饰其辞,虚也。”(《曾子立事》)要做到内外一致、表里如一有这样几层要 求,一是要讲真话,不能坑蒙拐骗、必须实事求是;二是要说到做到,不说自己 做不到的空话、大话、假话。

所以,曾子认为,检验言行一致的方法就是看自己的言论是否与自己 的行为相符合,言信于行,行是检验言语是否真诚的关键。他说:“人信其言,从 之以行,人信其行,从之以复;复宜其类,类宜其年,亦可谓外内合矣。”(《曾子 本孝》)语言的可信度是通过行为来检验的,而行为的可信不是仅仅看某个偶然 的举动,而是要看其一贯的行为,因此,能够在行为中始终践履自己的言语(实 则是思想),这才称得上是言行一致、表里如一。《韩非子·外储说左上》记载曾 子杀氨的故事就说明来曾子不仅是这样说的,而且是这样做的。

言信于行就是要坚持“言之必可行”,所以,评价一个人的道德修养水 平和道德素质的高低关键不在于他说了什么,而是在于他做了什么,是怎么做的。

正是在这种意义上,曾子认识到,行比言更加重要,更能够真实地反映一个人内 在的道德品质。因此,曾子不但要求说话要实事求是,做事脚踏实地,还要求说 话要有主次,做事要有目标和分寸“言必有主,行必有法”,更主张少说多做,先行后言:“且夫君子执仁立志,先行后言。”(《曾子制言上》)行动是思想的实践, 不需要过多的言语加以强调,人们可以通过一个人的行为活动而了解他的内心想 法,所以说话要少,做起来要扎实;行动要比别人早,说话要比别人晚。他认为 君子如果能做到言而有信,后人则会赞赏他,效仿他。人要成就一番事业也必须 从这些小事做起。“行无求数有名,事无求数有成;身言之,后人扬之;身行之,后 人秉之;君子终身守此惮惮。”(《曾子本孝》) 从根本上说,语言和行为都是内在道德品质的外在表达,但是,如果 一个人的语言和行为有矛盾,那么,语言反映的就不是他的真实的品质,反而说 明这个人的虚伪。道德既是社会生活的行为规范,又是人的内在素质,还是人的 现实的活动,因此,道德在本质上是实践性的,只有落实在行动上,才是道德修 养的最终完成。故曾子在道德修养上强调言行一致、言信于行、行重于言,符合 道德修养的本质要求。

曾子伦理思想的第三个重要内容是关于理想人格的理论。孔子是以 “君子”为理想人格。在曾子的言论中,“君子”一词使用的频率很高:仅《曾子十篇》 这5699字的篇幅中,“君子”一词即出现71次;《论语》引曾子之言中的“君子”一词 出现了5次。曾子对君子的道德要求极高,他认为这是个人修养的极限,也是他 终生追求的理想人格。

众所周知,儒家的理想人格就是圣人和君子。圣人是尽善尽美的完善 的理想人格,君子则是现实生活中有德之人的范型。孔子就从未以圣人许人,而 积极鼓励人们做一个有德的君子。曾子也继承了孔子的这一思想,把君子做为理 想的道德人格。但是,他的君子人格形象和孔子提倡的君子有许多差别,是对后 者的继承和发展。孔子宜扬的是谦谦君子,而从在曾子言论中可以看出曾子是十 分主张君子应时刻秉持正义,弘扬大义,要有坚毅的责任心能担当起大任。这是 曾子对孔子思想的发展。曾子日:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任, 不亦重乎死而后已,不亦远乎”(《论语·泰伯》)他提倡不以贫富论英雄,要有强 烈的道义感,要坚持正义于天下。“故君子不贵兴道之士,而贵有耻之士也;若由 富贵兴道者与贫贱,吾恐其或失也;若由贫贱兴道者与富贵,吾恐其赢骄也。夫 有耻之士,富而不以道则耻之,贫而不以道则耻之。”(《曾子制言上》)君子坚守 和追求的不是富贵与贫贱,而是道义。若道因富贵而兴,则君子耻于贫贱;若因 坚守贫贱而兴道,则君子耻于富贵。君子所安者不是富贵后者贫贱,而是道,若 不符合道,则无论富贵还是贫贱,都为君子所不耻。曾子的这种义取天下的精神 是无条件的,无论在任何困难的境况中都应该坚持的“义”。曾子的思想直接源于孔子,是对孔子思想的继承和发展。因此,他提 倡的君子人格,仍然有鲜明的孔子思想的痕迹。在孔子的思想中,君子是恭敬谦 让、诚信守礼的人格形象,在曾子思想中,君子也有这种特点。

第一,与人为善。

君子虽然有鲜明的善恶是非观念,但是,他并不以此为傲,更不以此 骄人,而有一种宽容的胸襟和善良的情怀。他说:“君子己善,亦乐人之善也;己能, 亦乐人之能也;己虽不能,亦不以援人。”孔子讲己欲立而立人,曾子在此是对这 一思想的进一步发挥,以欢欣的态度对待他人之胜于己,而绝不心怀妒忌。他又 说:“君子好人之为善,而弗趣也,恶人之为不善,而弗疾也;疾其过而不补也,饰 其美而不伐也,伐则不益,补则不改矣。”(《曾子立事》)“君子不先人以恶,不 疑人以不信;不说人之过,成人之美;存往者,在来者,朝有过,夕改,则与之;
夕有过,朝改,则与之。”(《曾子立事》)曾子要求君子与人为善,不先人之恶, 不说人之过,只要改正了,就是好的。

第二,恭谦守礼。

与人为善不是一味的做老好人,而是在坚守礼的前提之下的一种博大 宽容的胸怀。所以说,“君子义则有常,善则有邻;见其一,冀其二;见其小,冀其 大;苟有德焉,亦不求盈于人也。”他认为,君子对他人不能求全责备,责己以周, 责人以约,只有这样才能够对人劝善,如果对他人太苛刻,要求太高,则无法促 进他成就善德。但是,这种态度必须坚持礼的原则:“君子恭而不难,安而不舒, 逊而不诌,宽而不纵,惠而不俭,直而不径,亦可谓知矣。”(《曾子本孝》)君子 恭逊而不馅僵,宽容而不纵容。恭逊是为了鼓励其进德,宽容是为了感化其改错, 而对一切不符合礼的原则的行为,君子绝不轻贷。“夸而无耻,强而无惮,好勇 而忍人者,君子不与也。”这一点,在《说苑·说丛》中记载的曾子的一段话说得 很清楚:“押甚则相简也,庄甚则不亲。是故君子之押足以交欢,庄足以成礼而已。”