探析景观的科学与艺术--艺术理论论文:景观理论

探析景观的科学与艺术--艺术理论论文

探析景观的科学与艺术--艺术理论论文 摘要:景观的设计就是土地的设计,它的基本原则为:认识人性,尊重人;
认同自然过程,尊重自然,尊重土地之“神”。

论文正文:
探析景观的科学与艺术 一、关于景观免费公文网版权所有景观应该从五个层次来理解。

(1)第一层含义:景观是美,是理想。

人们把他所看到的最美的景象通过艺术的手法表现出来,这是景观最 早的含义。在西方,景观的画的含义最早来源于荷兰的风景画,后来又传到英国。

它是描绘景色的,是当一个人站在远处看景色时的那种感受,然后把 这种感受画下来,所以画永远不是实景,画是加上了人的审美态度之后再表现出 来的。景观的概念最早的来源是画,一幅风景画,它是有画框的,这画框是人限 定的,是人通过审美的趣味提炼出来的。景观一开始就是视觉审美的含义。但人 的审美趣味是随着社会发展,随着经济地位变化而不断变化的,所以人所了解的 景色也是不断变化的。

在作为画之前,景观作为一个词最早出现在希伯来文的《旧约圣经》 中。是用来描写耶路撒冷皇城景象的,一个牧羊人站在一个荒凉的山冈上,看到 一片绿洲,这个绿洲中有宏宇大厦,有庙宇宫殿,这些他作为美景来描述的景观 是一个城市。所以,在农业时代人们想像的美景是一个城市,这种观念一直延续 到工业时代。把景观作为城市发展的极致,把城市当作理想,一直发展下去,才 会导致纽约这样的大都市的出现。现在我们中国人理解的景观也基本停留在农业 时代的城市理想,所以你才会看到深圳的高楼大厦,才会看到浦东的高楼大厦, 才会用同样的理想来建设北京的城市。这就是农民在描绘着未来的场景。但这种 趣味是不长久的,所以到了工业时代末期以后,由于大量的乡下人涌到纽约城市 中来,纽约的钢筋水泥丛林不再适合人居住,一系列城市病出现。他们发现他们 追求的城市景观原来不适合 人的生存和居住,高楼大厦太危险了(世贸大厦的悲剧就是很好的说 明),景观的理想发生了改变,他们不再想用以前当农民或牧民时眼中的城市模样来造景观。

这种对城市景观的否定通过两个途径来实现:一个是逃离城市,建立 国家公园、自然公园,另一个是把自然引到城市中来。

为什么国家公园会在英国出现国家公园甚至有上万平方公里之大,有 大量的自然地,这是由于纽约人的理想景观开始转向自然地,所以才会把自然地 保护起来,作为他们休闲度假的地方,所以才出现了黄石公园、红杉树公园等。

这是否定城市的一种途径——逃离城市,逃到荒野之中——这时,人们对景观的 概念发生了一次深刻的变化,把自然当作美而不是把城市当作美。

但是人们很快就发现,逃跑不是办法。因为,二战以后,汽车在美国 很快普及,所以汽车就拉着城市跟着人跑到郊外去了,人越想离开城市,这个城 市就越跟着人和汽车跑,这就出现了郊区的城市化。整个美国都出现了这样的城 市:大量的土地盖了房子,把自然地变成建筑,把环境变得更糟糕了,特别是20 世纪60年代、70年代以后,人们就发现,以前想像的田园城市实际上并没有实现, 因为当时的人想用铁路把中心城市和郊区的花园城市连接在一起,但美国在20 世30年代以后铁路被高速公路取代了,火车被汽车取代了,汽车公司为了推销汽 车而拆掉铁路.结果每家都有至少一辆汽车,最后导致每一寸土地都变成城市。

除了离开城市走向自然外,要摆脱拥挤的城市还有第二条途径,那就 是把自然引到城市中来。最早的实践就是把公园建到城市中去,这就是纽约的中 央公园,300多公顷,那是城市中心的一个非常大的地方。从此出现了美国的城 市公园运动。

这就是由于人类想像中的理想景观概念的变化导致城市的变化。这是 关于景观作为视觉美的含义的理解。

(2)第二层含义:景观是栖息地,是居住和生活的地方。

它是人的内在生活的体验,是和你发生关系的地方,哪怕是一株草、 一条河流,或者是村庄旁的一棵大树。皖南的民居充满诗情画意,非常潭亮,那 是由于居住在那方土地上的人形成了人和人、人和自然的和谐关系。人要从自然 和社会中获取资源,获取庇护、灵感以及生活所需要的一切东西,所以景观就是 人和人。人和自然的关系在大地上的烙印。中东地区耶路撒冷有基督教、犹太教, 还有伊斯兰教,从城市的景观你就可以看出这个城市总是有纷争的,反映了人和人关系的不和谐。当丽江穿过你门前的时候,你可在门前的石埠上洗涮,人和自 然就这样发生了关系。你看到的石埠,实际上在告诉你人是需要水的,需要和水 亲近的,这就是人和自然之间非常友善和谐的关系。

如果是不和谐的关系,比如长江、黄河、钱塘江。钱塘江大坝筑到10m 高,有些地方有20m高,这是人和自然的敌对关系的反映,而没有把自然当作你 的家人来对待,把自然排除在外,这就是人和自然关系的不和谐。那么人和人的 关系呢当年柏林墙没推倒时反映了人和人关系的不和谐,现在以色列边界立起铁 丝网也反映了人和人关系的不和谐。香港没回归之前,香港和大陆的边界上有一 道断面是倒“l”形的铁丝网,这也反映了人跟人关系的不和谐。这种边界都被称 作政治景观。

所以当你看到景观的时候,看到任何景观中任何一种元素的时候,它 实际上都是在讲述人和人、人和自然的关系是不是和谐。

(3)第三层含义:景观是具有结构和功能的系统。

在这个层次上,它与人的情感是没有关系的,而外在于人情感的东西。

但是作为一个系统,人是更客观地站在一个与之完全没有关系的角度去研究景观, 所以景观就变成科学的研究对象。一块土地,当你和它没有关系时,那你的研究 是科学家的研究。但 如果你居住在这片土地上,再去研究它,就不是科学家的研究态度了, 因为这块土地已经和你的切身利益发生关系了,就不是科学了。一块土地有动物 的栖息地,有动物的迁移通道,等等,都需要用科学的方法去研究:用生态的、 生物的方法来观察、模拟,来了解这个景观的系统。一门学科叫“景观学”,实际 上是用科学方法研究景观系统,是地理学的一个分支。

(4)第四层含义:景观是“符号”。

我们看到的所有东西都有其背后的含义。景观是关于自然与人类历史 的书。皖南民居的路、亭子、河流和后面的牌坊群,都在讲述着今天和昨天的故 事。比如亭子,当地叫做水口亭,在村庄的水口,这就说明人们对待自然的态度, 这个地方很关键,决定当地人的生老病死和财富,这个亭子就告诉你这块地是神 圣的.又比如说,这个牌坊叫贞节牌坊,那个叫忠孝或仁义牌坊等等。贞节牌坊 讲的就是一个少妇在她丈夫死后就未再改嫁,这种对贞节的树碑立传就反映了那个时代的价值观。忠孝坊是歌颂孝道的,讲的是一个儿子当他的父母还活着的时 候是不离开家的,这就是一种价值观。

华北平原上,哪怕是一条浅沟、一个土堆,都在讲述着历史。城墙、 烽火台,曾经是金戈铁马,烽火燎原。这些现在看来不起眼的留在土地上的痕迹, 都在讲述着非常生动壮阔的故事。北方地区有三百年的古道走成河的说法,一条 走了两千多年的路,变成了河,那么这条河就不只是河,它是古代赵武灵王攻打 秦国时用过的古道,千军万马曾从这走过。一条浅浅的古道或浅沟,充满了含义。

所以,景观是有含义的符号,需要我们去读。

在很大程度上,我们最早的文字也来源于景观。山的象形字直接 来 源于山,水的象形字直接来源于水。云南丽江纳西族文字中水的写法和汉族的是 不一样的,汉字的水是在一条曲线两侧各有两点,而纳西族文字中的水则是在这 条曲线的端点还有一个圈。我的理解是:因为纳西族居住在云南 高原上,那里水的形态跟长江和黄河是不一样的:玉龙雪山融化后的 雪水流下来,在河里你看不到水,水都渗到河滩底下去了,然后水经过河滩在十 几里外的地方又冒出来,这个水就叫潭,有黑龙潭或白龙潭。这些水你是看得见 它从哪里来的,是有源头的。但是我们的长江或黄河一带早期居民看到的水是没 有源头的,虽然说源头在昆仑山,但当时谁也没到过昆仑山。这就是景观的小同 导致描述的文字的不一样,所以我们的语言也是从景观来的。所谓河出图、洛出 书,实际上是说我们的古代文字是阅读了黄河、洛河,阅读了来自水中的龟背的 纹理来解读、预测事物的变化。这些都是符号,都在讲述着故事,兴的故事,亡 的故事。

所以说当你看到景观和景观中的元素的时候,哪怕是一棵树,也要认 真地阅读它、理解它。比如说,这棵树长弯了,为什么长弯了,因为风的力量的 不均衡,或者因为光照的不均衡;如果这棵树上布满了伤痕,为什么有伤痕它在 讲述曾经被火烧了或是什么。所以如果到颐和园去,你可以看到那里的柏树都是 伤痕累累的,靠房屋的一侧,许多古柏都是没有皮的,为什么都是给八国联军烧 的,所以没有皮了。这些树讲述了历史,充满了含义。

人类最伟大的景观创造莫过于城市。一个几万人甚至上千万人组成的 社区,他们为了共同的和不同的目的生活在一起,有时互助互爱,有时嫉妒有加, 憎恨之极,以致于你死我活。有时为了交流,他们修池道,掘运河;有时却为了 隔离,垒城墙,设陷阱。我们看以前的城市,有城墙,有陷阱。同样的爱和恨也表现在人类对自然及其它生命的态度上。恨之切切,人类把野兽、洪水视为共同 的敌人,所以称之为洪水猛兽,因此筑高墙藩篱以拒之;爱之殷殷,人们不惜挖 湖堆山,引草木、虎狼入城,像在城里建动物园、植物园,又表观了人类对自然 的爱。人类所有这些复杂的人性和需求被刻写在大地上,刻写在某块被称为城市 的地方,这就是城市景观。所以说,景观需要人们去读,去品味,去体验,正如 读一首诗,品味一幅画,体验过去和现在的生活。

(5)第五层含义:景观是土地之“神”。

我们都知道宗教的神,神的概念本质上就是精神寄托.那么人对景观 的寄托就使景观有了神性。当一个信徒一步一叩从西藏的边缘爬到拉萨,他可以 叩一年的长头,这就使土地——拉萨那块土地——变成了神。当他走到了一个交 叉路口的时候,那会有一堆石头,这堆石头是玛尼堆,它寄托了人的希望,寄托 了人的信仰,这堆石头也是神。哪怕是普通的山,普通的地形,也是神圣的。中 国古代有一个模式,被用来神化大地,叫风水模式:左青龙,右白虎,前朱雀, 后玄武。看看北京的山水,北边的军都山脉就是玄武,因为明代十三陵的缘故, 叫万寿山,它是有了神性的山。也因为明代十三陵的缘故,把西边的山叫做青龙 山,东边的叫做白虎山。中国古代所有的城市或建筑选址都是在这一模式基础上 进行的,所以说用这种模式把整个大地都神化了,没有一个山脉是不属于某一家 或某个州府的神。所以你动土的时候,先要研究一下这座山是归哪个神管辖的。

在唐僧取经的故事里,孙悟空有着高超的本领,但他每到一个地方, 都要把土地爷叫出来。土地爷是什么土地爷就是土地之神。问问他这里有没有妖 怪是好妖怪还是坏妖怪然后他就知道,如何对待这块地方,如何施展他的法术。

这就是当地的神,说穿了就是当地的自然和人文精神。地方之神究竟是什么呢那 就是你必须服从的外在力量。不管你是科学家或者宗教人士,不管是搞法律或是 搞经济的,你都得服从,否则你就要吃亏,就会被这神圣的力量摧毁。这种神圣 的力量来源于什么来源于人永远战胜不了的自然力。

在拉斯维加斯的一个大赌场里养了两只白老虎,供人参观。这个白老 虎养在非常壮丽的宫殿里,外面是镏金的玻璃,地下铺着大理石,里面有一个皇 帝才能坐的那种镀金的汉白玉宝座,有喷泉,有非常华贵的 装饰。但是每次去看,这老虎都是病怏怏的,像一个病猫一样趴在那 儿。学生物的知道,虎是猫科动物,所以当虎没有虎威的时候,它就变成猫了。

它没有神气,是病态。不能够使它认同这个环境,它就失去了它的个性、天性,失去了它作为老虎的那种威风。老虎只有在丛林中飞奔、在悬崖上咆哮,在那才 是虎。人也是这样。你可以看到北京新建的别墅,有多少像宫殿一样,看看北京 城里住宅销售的广告,有多少在宣传这是凡尔赛宫、那是丹枫白露。这就是一种 病态,病态的心理在引导大众的居住模式,导致病态的价值观、病态的生活方式。

如果让人真的居住在那儿,人是要失去人性,失去天性的。所以说我们需要一个 符合人性的生活空间。我并不是说要让你生活在太行山区,而是说除了生活在城 市的优越的物质环境之外,你也要有一种对土地的归属和认同。

很多人可能去过九寨沟,成都到九寨沟的路上,有一段悬崖,路非常 难走,经常出车祸。据说很早以前当地人说那个山像龙一样,是龙骨山,不能炸、 不能动的,但公路部门就不听,非得修这条公路,结果开山以后,这地方老出车 祸,死了不少人,然后当地就建了一个庙,整天祭拜,我路过的时候就发现好几 辆车摔在悬崖下面。为什么呢就是因为人们没有真正理解,这样陡的山是不能修 路的,你如果顺着地形去修就不会出现这种问题,而你非要开山,抄近道,把自 然的“骨头”露出来了,路就会很陡,尽管是近了,车子开得快了,事故却会更多, 这是科学的解释。这归根到底是什么呢尊重土地之神,也就是尊重自然,尊重自 然原有的格局。

因此景观需要人们去呵护,去关爱,就像关爱自己和爱人;当然景观 也需要人们去设计,去改造和管理,以实现人和自然的和谐。要理解景观,要阅 读景观,要呵护它,要关怀它,要管理它,这就是景观设计学。所以说,景观设 计学,就是土地的分析、规划、设计、改造、保护和管理的科学和艺术。它是科 学,因为景观是一个系统,需要用科学的方法去理解,去分析;它又是艺术,因 为它跟人发生关系,需要创造,除了科学的分析和研究,还要有人的情感,要用 人的激情去创造你的生活空间,这就是一种艺术。

二、景观设计,就是土地的设计 景观设计是科学也是艺术,那么它包括什么内容呢 首先区域的景观设计,就是区域尺度上的,在几百、几千、上万平方 公里的尺度上设计,梳理它的水系、山脉、绿地系统、交通、城市;其次是城市 设计。城市需要人们去设计,它的公共空间、开放空间、绿地、水系,这些界定 了城市的形态;再次,风景旅游地的规划和设计、自然地和历史文化遗产地的规 划和设计;第四,自然地,如湿地、森林,也需要人们去设计;第五,综合地产的 开发项目的规划和设计;第六,校园、科技园和办公园区的设计;当然还有花园、公园和绿地系统的规划和设计。你未来的归宿——坟墓,也需要设计:选择什么 样的地方埋葬你的遗骨。人活着的时候需要优美健康的环境,死后也需要一个归 属,跟土地发生一种关系。这些都是景观设计的范畴。景观设计就是关于景观的 分析、规划布局、设计、改造、管理、保护和恢复的科学和艺术。本质上讲,景 观就是土地,所以景观设计就是土地 的设计。

景观设计学是一门建立在广泛的自然科学和人文与艺术学科基础上 的应用学科。北京大学研究生的专业中有这个专业方向,因为它也是法律的问题, 它协调人和人的关系、人和自然的关系,这就需要法,所以有《城市规划法》《土 地法》;应当认识到,美是有经济价值的,为什么香港豪宅都在山顶上就是因为 它的景观好,所以经济价值高;与信息工程也有关系,现在进行土地 分析时所用的是地理信息系统,大量应用信息技术进行地形的模拟、 地表径流的分析、土地适宜性的分析,然后在科学分析的基础上进行规划,如何 梳理水系,如何布局建筑、交通;与文学艺术当然就更有关系了。所以景观设计 和许多专业都发生了关系。凯文林奇曾经说,你要成为一个真正合格的景观和城 市的设计师,必须学完270门课,所以说这门学科综合了大量的自然和人文科学。

三、景观设计师与景观设计的基本原则 天地、人、神,是景观设计的基本原则。

(1)天地:在天地中定位,认同自然过程与格局。

景观设计师的终生目标,就是实现人、建筑、城市以及人的一切活动 与生命的地球和谐相处。这就是景观设计师的工作,使人生活在这块土地上具有 意义,那么生活怎么会有意思呢有两点跟土地有关系:
首先,是所谓的定位。你如何在这块土地上定位为什么北斗星如此重 要呢为什么发明罗盘呢就是为了让人在土地上找到自己的方向,有个方位。中国 人发明罗盘,最早不是用来航海的,是用来看风水的,就是为了定位,为了在土 地上找到自己的穴位,找到现实人生活的穴位以及死去后居住的墓穴。当然罗盘 后来被西方人拿走了变成了航海的工具,航海也是为了定位。在大海上,在戈壁 上,在森林中,你找不到自己的方位的时候,简单的说就是“迷途”,不见得是饿 死、渴死,却往往因为恐惧而死。所以说要使生活具有意义首先就是要定位。人 要是失去了定位就失去了意义,人就变得空虚了。人与土地关系的第二个方面是认同。在英文中它和个性(identity)是— 回事,但是在汉语中这两者却是完全相反的东西,好像你认同了—个东西就失去 了自己的个性。实际上,正因为认同才有个性:认同你的父母,才使你有了像父 母的个性;认同一个家族,才会发现这个家族的个性;同样,如果认同于太行山, 你就会有太行山的豪爽个性;认同于江南山水,你就会有江南山水的秀气。太行 山人的壮阔、粗犷,江南人的秀气,为什么人会有这样的不同就是因为认同了自 然。在新疆的草原上,唱歌的调子非常悠扬、高亢,就是因为那儿的大地非常开 阔,歌声只有那样才传得远,所以就出现了那样的风格,那里人的风格,那里人 的音乐,那里人的生活方式,这就是认同于自然。在江南就只能出现江南小调, 如果把陕西的民歌引到江南去那就不伦不类了,因为那小山小水里头,小城镇里 头,声音不用喊得很响就能够听见所以只能是非常亲切,拐弯抹角的小声音才优 美。这就是认同创造了不同的个性,不同的艺术、不同的生活方式。

所以说,人生活的过程就是认同于环境、认同于自然的过程。当一个 哈尼族的山寨姑娘走出她的村庄,走到城里的大街上的时候,你一眼就能看出她 是哈尼族的。为什么她带着哈尼村寨的风水,带着哈尼村寨的梯田。每个人的身 上都反映了他生活空间的所有信息。所以说人跟土地、景观经过这种认同、定位 发生了亲密的关系。这种关系需要得到尊重,需要设计。

所以景观设计,第一条原则就是要尊重自然,尊重天地,尊重自然的 山,自然的地形地貌、自然的水。

(2)人:认识人性,尊重人。

此外景观设计还要尊重人,既然我们要建立人和土地的关系,设计就 必须尊重人。

我们可以做很多实验来证明人的健康居住场所到底是什么。土拨鼠选 择栖居的时候跟人类有许多共同之处,甚至比人更聪明,有人说土拨鼠建造的城 市比人类建造的城市更完美:不受洪涝灾害的威胁,冬天充满了阳光,充满了温 暖(simonds,1984)。为什么呢它总是在阳坡上打洞,而且洞是先往上打,然后再 往下斜着打下,所以水来了淹不到它,而且洞的前面还有溪流,水边长满谷子, 有食物。同时它还要回避丛林和乱石堆。阳光、水、谷子,都好理解,就像人们 想像草地上有鸭子,河里有鱼一样,人们在潜意识中就想像人们需要有这么多水 和食物,来保证给养,所以,关于动物和花卉的美是从这里来的。那土拨鼠为什 么要回避丛林和乱石堆呢原来,丛林是它的天敌猫头鹰经常居住的场所,而蛇是住在乱石堆里的,那是鼠类的另一大天敌。不管有没有猫头鹰和蛇,老鼠都要回 避这种景观,中间过程就忘了,最后你发现它怕的是乱石堆和丛林,有没有天敌 和它关系已经不大了。

人也像土拨鼠一样,鲁滨逊流落到一个荒岛上,遇到了为自己找居住 场所的问题。最后他就找到了一个地方;这个地方背靠森林,是悬崖峭壁底下的 一个洞穴,面向大海,前面是一片草地,他在草地前面做了一个栏杆,这就成了 最理想的“家”了。尽管后来发现在那片森林里并没有任伺食肉动物,但是他选择 这个居住场所,就考虑到了这些危险,也就回到了人类原来的“家”,这个原来的 “家”是洪荒时代的“家”,是几万年、几百万年之前的“家”,人类把几百万年之前 的所有需求的本能都调动起来找,找到了这么一个理想的地方。

北京郊区的龙骨山上的龙骨洞里曾经住着北京人,北京人在这里居住 过好几次.10万年前,50万年前都居住过。龙骨洞下面有一条河,叫做坝儿河, 河边是一大片草地,这是有人考证过的。这是原始人居住的场所,和鲁滨逊选的 那个一样,这样的栖居场所是最安全的,可以隔河而望。当时大概是50个人一个 群体,其中大概20个男人、20个女人、10个小孩,这样的一个比例关系构成一个 居住群体。男子要出去打猎,需要一个囤猎的空间,而在茫茫草原上,很难围猎, 所以必须靠自然的屏障来围猎,所以当你发现盆地这种空间的 时候,就有一种安全感、美感,陶渊明描绘的桃花源就是这种空间。

另外,在河南有一个小小的盆地,叫小南海,一万多年前居住过一群人,有趣的 是,后来的人在原始人居住过的洞穴上面盖了一个道观,盖道观的时候道士们并 不知道这里有原始人居住过,那么为什么道士选的地方和原始人类选的地方是一 个场所那是因为人类的基因是一样的,老在惦记着这个地方,这个地方是理想的, 就像在冥冥之中有个人在告诉你:这个地方最好。大家都知道古代陶渊明所描绘 的武陵仙境就是盆地。所以我们可以想像为什么将北京作为首都,原来几十万年 前就注定了人类要选择这么好的地方:它背靠太行山、燕山。这个山脉是一直连 着昆仑山的:俯瞰华北平原,这是边缘地带,符合“t望—庇护”的需求,就是看 得见别人而不被别人看见(appleton,1975)这就是人天性的反映。

除此之外,人还有领地意识。一个国家,一个民族,一个家庭,实际 上就是人自己的领地,每个人都有领地。小孩就经常为课桌闹矛盾,要在课桌中 间画一条线,谁都不能越过这条线,过了这条线就要发生纷争了,这和中东的巴 以冲突情况是一样的,这就是人的本性。所以,城市景观为什么最终会走向美国的郊区化,走向单家独屋为什 么领地要搞清楚,土地要私有,否则便有“公地悲剧”(hardin,1959 ),就是因为 人本质上需要他的领地。另外,人还有狩猖、采集的本性,人都是猎人的后代。

小孩爱爬树,女孩子爱采摘,这就是为什么女生爱穿花衣服,而且女生一般来说 在一起会发出很多的声音,有说法称发出声音是为了采集时吓唬动物的(geist, 1978)。而男的一般合作性比较好,一般是一群人在一起,你看经常出去酗酒闹 事的都是—群人,而且都是围绕食物,可以想象当年猎获一只羊以后再去烧烤、 分享猎物的情景。这时你就要选择位置坐下来。有人类学家研究过,只要五个或 十来个人出去,里面必然会产生一个领袖,然后必然会产生至少一个领袖的支持 者,其他人就会听他的,这也是人性,因为男的要打猎,要合作,必须有合作精 神,必须有组织。女性的合作精神就差一点,她各 自采各自的,只要大家发出声音就行。这就是从人的本性来论证现在 人在景观中的所有行为。

当一片空间,比如一片林子或草地,没有结构的时候,人就会有迷茫 的感觉。这跟乡下人到城里的感觉是一样的。所以,人类的城市、居住环境要有 一种结构。校园也是如此,要有一种非常清晰的结构,让你回想起来;我在食堂, 在宿舍,在教室,要有非常好的空间关系。这种空间关系如果是符合人性的,就 产生美感;如果不符合人性,景观就不能产生美感,而只能产生恐惧感。这是人 性对空间的需求,这是回到生物的“人”上面来理解的。

但是,人不光是生物的人,还是一个文化的人,各个地方的人有不同 的生活习惯,这是长期以来适应不同的自然条件而形成的。比如四川是天府之国, 最休闲,种下去粮食肯定都有收获,旱涝保收。李冰父子修了都江堰,四川盆地 从此不知道旱涝是怎么回事,所以就使得成都认非常悠闲,一天可以坐在那儿不 动。耍麻将、掏耳朵是成都的特色。你再到深圳、广东,就不一样了。在北京的 街上,人们就都匆匆忙忙,没有人在掏耳朵,也没有人坐在那儿休闲。广东、广 西的人,是女的下地,男的在家抽烟、打麻将;北方和江南的人,是男的下地, 女的在家。这是不一样的,是当地的气候条件、生活方式造成的。各地人有各地 的文化、习俗,这是需要尊重的。设计要尊重人的这些生活方式。人的动物性当 然是一样的,但文化和生活方式是不一样的。这是尊重人的另一个层面。

那么,如果我们的设计不尊重自然,不尊重人,就是糟糕的。哪些东 西是不尊重人的呢凡尔赛宫的广场!凡尔赛广场是为了路易十四一个人造的。故 宫也是为了一个人造的,是为了当时的皇帝造的,绝对不是为老百姓造的。而我们现在有的城市广场,有时也是为了一个人造免费公文网版权所有 的,是为了 市长、为了某领导造的,根本没有为普通老百姓考虑。有的广场没有一棵树遮荫, 这是违背人性的。而恰恰我们现在的许多城市都在学着搞这种大广场。这种大广 场是把人当成蚂蚁,缺乏人性,所以不美。

人类设计城市经历了几个阶段。最早人类是为神设计,像前一段时间 展出的印加帝国,还有天坛。大家去参观的时候觉得天坛、月坛这么漂亮,这么 宏伟,那不是为你设计的,是为神设计的,是为了祭天、祭神的。印加帝国的金 字塔上面是要杀人的,把人杀了放在上面祭天、祭太阳神,是很残酷的。这样的 景观我们现在却要去崇拜,把它当作美的东西来对待。历史我们就不说了,故事 是故事,但现代人绝对不能生活在那样的空间里。我们要认识到为神设计的空间 不是好的,当你看到大家都在欣赏一个地方,你要想想它到底是为谁设计的,是 为老百姓还是为神。

第二个阶段是为权贵,为君主而设计。文艺复兴以后,结束了中世纪 的黑暗。我们知道,在中世纪,神、宗教、教会统治了人类的生活。文艺复兴以 后,解放了人,但并没有解放人权,最后是君主替代了神权来统治。法国、意大 利都是这样,出现了君主、帝王,是权贵的时代,城市变成了为贵族、君主设计 的了。你看巴黎的大街,这么宏伟壮观,但你要问问:它是为谁设计的是为君主 个人。凡尔赛是为帝王设计的。故宫参观一下可以,千万不要再设计这样的东西。

有人要重新设计胡同给现代人居住,是荒谬的。那是封建时代的东西,所有居住 在胡同里的平民百姓,都是在晨钟暮鼓的号令之下,早上8点钟起床,晚上8点钟 睡觉,没有任何自由的夜生活。所以这个城市建设得这么严谨,有这么强烈的轴 线,这么井井有条的院落和胡同。它是历史,是故事,可以讲,但不能居住,不 要幻想我们还要回到那种地方去居住,封建君主的时代已经结束了。

第三个阶段,我们摆脱了封建贵族、君主的影响,又被工业时代的机 器统治了。从20世纪50年代到20世纪70年代,甚至20世纪90年代,我们的城市基 本上是为工业发展,为机器、为能源开采、为矿物开采而设计的。哪里发现了一 个矿,就在旁边盖工厂,工厂旁边盖住宅,这是一个人围绕着机器的模式,最终 城市变成了机器。比如城市交通,北京的五环、六环,就像机器的输油管道,汽 车在里面运转,这里有个大学区,那里有个居住区,那儿有个工业用地,那儿有 cbd,那儿有个公园,所有这些都成了机器的零件,城市变成了机器。当描写香 港是什么时,有人说香港是高楼大厦,但能更形象地说明香港的是“管道”。所有 的东西都围绕着机器被输送到各个零件,城市是没有人性的,不是为人设计的。现在是真正应该回到城市为人设计的时代。当你看到一个城市,一个 景观的时候,你就要感觉一下:这是不是为你设计的 (3)神:设计尊重地方之“神”。

最后一点关于景观设计的原则是设计要尊重神。文艺复兴把神打倒了, 神的地位降低了,但是我们现在要回过头来思考问题。马克思说,人的认识总是 螺旋式上升的。我们曾经把自然打倒,现在又要尊重自然:神、土地之神、地方 之神也是这样,回过头来要尊重地方之神。美国的白宫、国会大厦出现在中国的 城市里,就是不尊重地方之神。在咸阳,中国第一大古都,秦始皇开始在那里建 都,竟然出现了美国的白宫和国会大厦,是对土地之神的侮辱,对中国土地之神 的不尊重。北京也有这种现象。整个中国的600多座城市里,有上千座来自欧洲、 美国的建筑,这就是不尊重中国的土地之神的具体反映。.