探析景观的科学与艺术--艺术理论论文
探析景观的科学与艺术--艺术理论论文 摘要：景观的设计就是土地的设计，它的基本原则为：认识人性，尊重人;认同自然过程，尊重自然，尊重土地之“神”。
论文正文：
探析景观的科学与艺术 一、关于景观免费公文网版权所有景观应该从五个层次来理解。
(1)第一层含义：景观是美，是理想。
人们把他所看到的最美的景象通过艺术的手法表现出来，这是景观最 早的含义。在西方，景观的画的含义最早来源于荷兰的风景画，后来又传到英国。
它是描绘景色的，是当一个人站在远处看景色时的那种感受，然后把 这种感受画下来，所以画永远不是实景，画是加上了人的审美态度之后再表现出 来的。景观的概念最早的来源是画，一幅风景画，它是有画框的，这画框是人限 定的，是人通过审美的趣味提炼出来的。景观一开始就是视觉审美的含义。但人 的审美趣味是随着社会发展，随着经济地位变化而不断变化的，所以人所了解的 景色也是不断变化的。
在作为画之前，景观作为一个词最早出现在希伯来文的《旧约圣经》 中。是用来描写耶路撒冷皇城景象的，一个牧羊人站在一个荒凉的山冈上，看到 一片绿洲，这个绿洲中有宏宇大厦，有庙宇宫殿，这些他作为美景来描述的景观 是一个城市。所以，在农业时代人们想像的美景是一个城市，这种观念一直延续 到工业时代。把景观作为城市发展的极致，把城市当作理想，一直发展下去，才 会导致纽约这样的大都市的出现。现在我们中国人理解的景观也基本停留在农业 时代的城市理想，所以你才会看到深圳的高楼大厦，才会看到浦东的高楼大厦， 才会用同样的理想来建设北京的城市。这就是农民在描绘着未来的场景。但这种 趣味是不长久的，所以到了工业时代末期以后，由于大量的乡下人涌到纽约城市 中来，纽约的钢筋水泥丛林不再适合人居住，一系列城市病出现。他们发现他们 追求的城市景观原来不适合 人的生存和居住，高楼大厦太危险了(世贸大厦的悲剧就是很好的说 明)，景观的理想发生了改变，他们不再想用以前当农民或牧民时眼中的城市模样来造景观。
这种对城市景观的否定通过两个途径来实现：一个是逃离城市，建立 国家公园、自然公园，另一个是把自然引到城市中来。
为什么国家公园会在英国出现国家公园甚至有上万平方公里之大，有 大量的自然地，这是由于纽约人的理想景观开始转向自然地，所以才会把自然地 保护起来，作为他们休闲度假的地方，所以才出现了黄石公园、红杉树公园等。
这是否定城市的一种途径——逃离城市，逃到荒野之中——这时，人们对景观的 概念发生了一次深刻的变化，把自然当作美而不是把城市当作美。
但是人们很快就发现，逃跑不是办法。因为，二战以后，汽车在美国 很快普及，所以汽车就拉着城市跟着人跑到郊外去了，人越想离开城市，这个城 市就越跟着人和汽车跑，这就出现了郊区的城市化。整个美国都出现了这样的城 市：大量的土地盖了房子，把自然地变成建筑，把环境变得更糟糕了，特别是20 世纪60年代、70年代以后，人们就发现，以前想像的田园城市实际上并没有实现， 因为当时的人想用铁路把中心城市和郊区的花园城市连接在一起，但美国在20 世30年代以后铁路被高速公路取代了，火车被汽车取代了，汽车公司为了推销汽 车而拆掉铁路.结果每家都有至少一辆汽车，最后导致每一寸土地都变成城市。
除了离开城市走向自然外，要摆脱拥挤的城市还有第二条途径，那就 是把自然引到城市中来。最早的实践就是把公园建到城市中去，这就是纽约的中 央公园，300多公顷，那是城市中心的一个非常大的地方。从此出现了美国的城 市公园运动。
这就是由于人类想像中的理想景观概念的变化导致城市的变化。这是 关于景观作为视觉美的含义的理解。
(2)第二层含义：景观是栖息地，是居住和生活的地方。
它是人的内在生活的体验，是和你发生关系的地方，哪怕是一株草、 一条河流，或者是村庄旁的一棵大树。皖南的民居充满诗情画意，非常潭亮，那 是由于居住在那方土地上的人形成了人和人、人和自然的和谐关系。人要从自然 和社会中获取资源，获取庇护、灵感以及生活所需要的一切东西，所以景观就是 人和人。人和自然的关系在大地上的烙印。中东地区耶路撒冷有基督教、犹太教， 还有伊斯兰教，从城市的景观你就可以看出这个城市总是有纷争的，反映了人和人关系的不和谐。当丽江穿过你门前的时候，你可在门前的石埠上洗涮，人和自 然就这样发生了关系。你看到的石埠，实际上在告诉你人是需要水的，需要和水 亲近的，这就是人和自然之间非常友善和谐的关系。
如果是不和谐的关系，比如长江、黄河、钱塘江。钱塘江大坝筑到10m 高，有些地方有20m高，这是人和自然的敌对关系的反映，而没有把自然当作你 的家人来对待，把自然排除在外，这就是人和自然关系的不和谐。那么人和人的 关系呢当年柏林墙没推倒时反映了人和人关系的不和谐，现在以色列边界立起铁 丝网也反映了人和人关系的不和谐。香港没回归之前，香港和大陆的边界上有一 道断面是倒“l”形的铁丝网，这也反映了人跟人关系的不和谐。这种边界都被称 作政治景观。
所以当你看到景观的时候，看到任何景观中任何一种元素的时候，它 实际上都是在讲述人和人、人和自然的关系是不是和谐。
(3)第三层含义：景观是具有结构和功能的系统。
在这个层次上，它与人的情感是没有关系的，而外在于人情感的东西。
但是作为一个系统，人是更客观地站在一个与之完全没有关系的角度去研究景观， 所以景观就变成科学的研究对象。一块土地，当你和它没有关系时，那你的研究 是科学家的研究。但 如果你居住在这片土地上，再去研究它，就不是科学家的研究态度了， 因为这块土地已经和你的切身利益发生关系了，就不是科学了。一块土地有动物 的栖息地，有动物的迁移通道，等等，都需要用科学的方法去研究：用生态的、 生物的方法来观察、模拟，来了解这个景观的系统。一门学科叫“景观学”，实际 上是用科学方法研究景观系统，是地理学的一个分支。
(4)第四层含义：景观是“符号”。
我们看到的所有东西都有其背后的含义。景观是关于自然与人类历史 的书。皖南民居的路、亭子、河流和后面的牌坊群，都在讲述着今天和昨天的故 事。比如亭子，当地叫做水口亭，在村庄的水口，这就说明人们对待自然的态度， 这个地方很关键，决定当地人的生老病死和财富，这个亭子就告诉你这块地是神 圣的.又比如说，这个牌坊叫贞节牌坊，那个叫忠孝或仁义牌坊等等。贞节牌坊 讲的就是一个少妇在她丈夫死后就未再改嫁，这种对贞节的树碑立传就反映了那个时代的价值观。忠孝坊是歌颂孝道的，讲的是一个儿子当他的父母还活着的时 候是不离开家的，这就是一种价值观。
华北平原上，哪怕是一条浅沟、一个土堆，都在讲述着历史。城墙、 烽火台，曾经是金戈铁马，烽火燎原。这些现在看来不起眼的留在土地上的痕迹， 都在讲述着非常生动壮阔的故事。北方地区有三百年的古道走成河的说法，一条 走了两千多年的路，变成了河，那么这条河就不只是河，它是古代赵武灵王攻打 秦国时用过的古道，千军万马曾从这走过。一条浅浅的古道或浅沟，充满了含义。
所以，景观是有含义的符号，需要我们去读。
在很大程度上，我们最早的文字也来源于景观。山的象形字直接 来 源于山，水的象形字直接来源于水。云南丽江纳西族文字中水的写法和汉族的是 不一样的，汉字的水是在一条曲线两侧各有两点，而纳西族文字中的水则是在这 条曲线的端点还有一个圈。我的理解是：因为纳西族居住在云南 高原上，那里水的形态跟长江和黄河是不一样的：玉龙雪山融化后的 雪水流下来，在河里你看不到水，水都渗到河滩底下去了，然后水经过河滩在十 几里外的地方又冒出来，这个水就叫潭，有黑龙潭或白龙潭。这些水你是看得见 它从哪里来的，是有源头的。但是我们的长江或黄河一带早期居民看到的水是没 有源头的，虽然说源头在昆仑山，但当时谁也没到过昆仑山。这就是景观的小同 导致描述的文字的不一样，所以我们的语言也是从景观来的。所谓河出图、洛出 书，实际上是说我们的古代文字是阅读了黄河、洛河，阅读了来自水中的龟背的 纹理来解读、预测事物的变化。这些都是符号，都在讲述着故事，兴的故事，亡 的故事。
所以说当你看到景观和景观中的元素的时候，哪怕是一棵树，也要认 真地阅读它、理解它。比如说，这棵树长弯了，为什么长弯了，因为风的力量的 不均衡，或者因为光照的不均衡;如果这棵树上布满了伤痕，为什么有伤痕它在 讲述曾经被火烧了或是什么。所以如果到颐和园去，你可以看到那里的柏树都是 伤痕累累的，靠房屋的一侧，许多古柏都是没有皮的，为什么都是给八国联军烧 的，所以没有皮了。这些树讲述了历史，充满了含义。
人类最伟大的景观创造莫过于城市。一个几万人甚至上千万人组成的 社区，他们为了共同的和不同的目的生活在一起，有时互助互爱，有时嫉妒有加， 憎恨之极，以致于你死我活。有时为了交流，他们修池道，掘运河;有时却为了 隔离，垒城墙，设陷阱。我们看以前的城市，有城墙，有陷阱。同样的爱和恨也表现在人类对自然及其它生命的态度上。恨之切切，人类把野兽、洪水视为共同 的敌人，所以称之为洪水猛兽，因此筑高墙藩篱以拒之;爱之殷殷，人们不惜挖 湖堆山，引草木、虎狼入城，像在城里建动物园、植物园，又表观了人类对自然 的爱。人类所有这些复杂的人性和需求被刻写在大地上，刻写在某块被称为城市 的地方，这就是城市景观。所以说，景观需要人们去读，去品味，去体验，正如 读一首诗，品味一幅画，体验过去和现在的生活。
(5)第五层含义：景观是土地之“神”。
我们都知道宗教的神，神的概念本质上就是精神寄托.那么人对景观 的寄托就使景观有了神性。当一个信徒一步一叩从西藏的边缘爬到拉萨，他可以 叩一年的长头，这就使土地——拉萨那块土地——变成了神。当他走到了一个交 叉路口的时候，那会有一堆石头，这堆石头是玛尼堆，它寄托了人的希望，寄托 了人的信仰，这堆石头也是神。哪怕是普通的山，普通的地形，也是神圣的。中 国古代有一个模式，被用来神化大地，叫风水模式：左青龙，右白虎，前朱雀， 后玄武。看看北京的山水，北边的军都山脉就是玄武，因为明代十三陵的缘故， 叫万寿山，它是有了神性的山。也因为明代十三陵的缘故，把西边的山叫做青龙 山，东边的叫做白虎山。中国古代所有的城市或建筑选址都是在这一模式基础上 进行的，所以说用这种模式把整个大地都神化了，没有一个山脉是不属于某一家 或某个州府的神。所以你动土的时候，先要研究一下这座山是归哪个神管辖的。
在唐僧取经的故事里，孙悟空有着高超的本领，但他每到一个地方， 都要把土地爷叫出来。土地爷是什么土地爷就是土地之神。问问他这里有没有妖 怪是好妖怪还是坏妖怪然后他就知道，如何对待这块地方，如何施展他的法术。
这就是当地的神，说穿了就是当地的自然和人文精神。地方之神究竟是什么呢那 就是你必须服从的外在力量。不管你是科学家或者宗教人士，不管是搞法律或是 搞经济的，你都得服从，否则你就要吃亏，就会被这神圣的力量摧毁。这种神圣 的力量来源于什么来源于人永远战胜不了的自然力。
在拉斯维加斯的一个大赌场里养了两只白老虎，供人参观。这个白老 虎养在非常壮丽的宫殿里，外面是镏金的玻璃，地下铺着大理石，里面有一个皇 帝才能坐的那种镀金的汉白玉宝座，有喷泉，有非常华贵的 装饰。但是每次去看，这老虎都是病怏怏的，像一个病猫一样趴在那 儿。学生物的知道，虎是猫科动物，所以当虎没有虎威的时候，它就变成猫了。
它没有神气，是病态。不能够使它认同这个环境，它就失去了它的个性、天性，失去了它作为老虎的那种威风。老虎只有在丛林中飞奔、在悬崖上咆哮，在那才 是虎。人也是这样。你可以看到北京新建的别墅，有多少像宫殿一样，看看北京 城里住宅销售的广告，有多少在宣传这是凡尔赛宫、那是丹枫白露。这就是一种 病态，病态的心理在引导大众的居住模式，导致病态的价值观、病态的生活方式。
如果让人真的居住在那儿，人是要失去人性，失去天性的。所以说我们需要一个 符合人性的生活空间。我并不是说要让你生活在太行山区，而是说除了生活在城 市的优越的物质环境之外，你也要有一种对土地的归属和认同。
很多人可能去过九寨沟，成都到九寨沟的路上，有一段悬崖，路非常 难走，经常出车祸。据说很早以前当地人说那个山像龙一样，是龙骨山，不能炸、 不能动的，但公路部门就不听，非得修这条公路，结果开山以后，这地方老出车 祸，死了不少人，然后当地就建了一个庙，整天祭拜，我路过的时候就发现好几 辆车摔在悬崖下面。为什么呢就是因为人们没有真正理解，这样陡的山是不能修 路的，你如果顺着地形去修就不会出现这种问题，而你非要开山，抄近道，把自 然的“骨头”露出来了，路就会很陡，尽管是近了，车子开得快了，事故却会更多， 这是科学的解释。这归根到底是什么呢尊重土地之神，也就是尊重自然，尊重自 然原有的格局。
因此景观需要人们去呵护，去关爱，就像关爱自己和爱人;当然景观 也需要人们去设计，去改造和管理，以实现人和自然的和谐。要理解景观，要阅 读景观，要呵护它，要关怀它，要管理它，这就是景观设计学。所以说，景观设 计学，就是土地的分析、规划、设计、改造、保护和管理的科学和艺术。它是科 学，因为景观是一个系统，需要用科学的方法去理解，去分析;它又是艺术，因 为它跟人发生关系，需要创造，除了科学的分析和研究，还要有人的情感，要用 人的激情去创造你的生活空间，这就是一种艺术。
二、景观设计，就是土地的设计 景观设计是科学也是艺术，那么它包括什么内容呢 首先区域的景观设计，就是区域尺度上的，在几百、几千、上万平方 公里的尺度上设计，梳理它的水系、山脉、绿地系统、交通、城市;其次是城市 设计。城市需要人们去设计，它的公共空间、开放空间、绿地、水系，这些界定 了城市的形态;再次，风景旅游地的规划和设计、自然地和历史文化遗产地的规 划和设计;第四，自然地，如湿地、森林，也需要人们去设计;第五，综合地产的 开发项目的规划和设计;第六，校园、科技园和办公园区的设计;当然还有花园、公园和绿地系统的规划和设计。你未来的归宿——坟墓，也需要设计：选择什么 样的地方埋葬你的遗骨。人活着的时候需要优美健康的环境，死后也需要一个归 属，跟土地发生一种关系。这些都是景观设计的范畴。景观设计就是关于景观的 分析、规划布局、设计、改造、管理、保护和恢复的科学和艺术。本质上讲，景 观就是土地，所以景观设计就是土地 的设计。
景观设计学是一门建立在广泛的自然科学和人文与艺术学科基础上 的应用学科。北京大学研究生的专业中有这个专业方向，因为它也是法律的问题， 它协调人和人的关系、人和自然的关系，这就需要法，所以有《城市规划法》《土 地法》;应当认识到，美是有经济价值的，为什么香港豪宅都在山顶上就是因为 它的景观好，所以经济价值高;与信息工程也有关系，现在进行土地 分析时所用的是地理信息系统，大量应用信息技术进行地形的模拟、 地表径流的分析、土地适宜性的分析，然后在科学分析的基础上进行规划，如何 梳理水系，如何布局建筑、交通;与文学艺术当然就更有关系了。所以景观设计 和许多专业都发生了关系。凯文林奇曾经说，你要成为一个真正合格的景观和城 市的设计师，必须学完270门课，所以说这门学科综合了大量的自然和人文科学。
三、景观设计师与景观设计的基本原则 天地、人、神，是景观设计的基本原则。
(1)天地：在天地中定位，认同自然过程与格局。
景观设计师的终生目标，就是实现人、建筑、城市以及人的一切活动 与生命的地球和谐相处。这就是景观设计师的工作，使人生活在这块土地上具有 意义，那么生活怎么会有意思呢有两点跟土地有关系：
首先，是所谓的定位。你如何在这块土地上定位为什么北斗星如此重 要呢为什么发明罗盘呢就是为了让人在土地上找到自己的方向，有个方位。中国 人发明罗盘，最早不是用来航海的，是用来看风水的，就是为了定位，为了在土 地上找到自己的穴位，找到现实人生活的穴位以及死去后居住的墓穴。当然罗盘 后来被西方人拿走了变成了航海的工具，航海也是为了定位。在大海上，在戈壁 上，在森林中，你找不到自己的方位的时候，简单的说就是“迷途”，不见得是饿 死、渴死，却往往因为恐惧而死。所以说要使生活具有意义首先就是要定位。人 要是失去了定位就失去了意义，人就变得空虚了。人与土地关系的第二个方面是认同。在英文中它和个性(identity)是— 回事，但是在汉语中这两者却是完全相反的东西，好像你认同了—个东西就失去 了自己的个性。实际上，正因为认同才有个性：认同你的父母，才使你有了像父 母的个性;认同一个家族，才会发现这个家族的个性;同样，如果认同于太行山， 你就会有太行山的豪爽个性;认同于江南山水，你就会有江南山水的秀气。太行 山人的壮阔、粗犷，江南人的秀气，为什么人会有这样的不同就是因为认同了自 然。在新疆的草原上，唱歌的调子非常悠扬、高亢，就是因为那儿的大地非常开 阔，歌声只有那样才传得远，所以就出现了那样的风格，那里人的风格，那里人 的音乐，那里人的生活方式，这就是认同于自然。在江南就只能出现江南小调， 如果把陕西的民歌引到江南去那就不伦不类了，因为那小山小水里头，小城镇里 头，声音不用喊得很响就能够听见所以只能是非常亲切，拐弯抹角的小声音才优 美。这就是认同创造了不同的个性，不同的艺术、不同的生活方式。
所以说，人生活的过程就是认同于环境、认同于自然的过程。当一个 哈尼族的山寨姑娘走出她的村庄，走到城里的大街上的时候，你一眼就能看出她 是哈尼族的。为什么她带着哈尼村寨的风水，带着哈尼村寨的梯田。每个人的身 上都反映了他生活空间的所有信息。所以说人跟土地、景观经过这种认同、定位 发生了亲密的关系。这种关系需要得到尊重，需要设计。
所以景观设计，第一条原则就是要尊重自然，尊重天地，尊重自然的 山，自然的地形地貌、自然的水。
(2)人：认识人性，尊重人。
此外景观设计还要尊重人，既然我们要建立人和土地的关系，设计就 必须尊重人。
我们可以做很多实验来证明人的健康居住场所到底是什么。土拨鼠选 择栖居的时候跟人类有许多共同之处，甚至比人更聪明，有人说土拨鼠建造的城 市比人类建造的城市更完美：不受洪涝灾害的威胁，冬天充满了阳光，充满了温 暖(simonds，1984)。为什么呢它总是在阳坡上打洞，而且洞是先往上打，然后再 往下斜着打下，所以水来了淹不到它，而且洞的前面还有溪流，水边长满谷子， 有食物。同时它还要回避丛林和乱石堆。阳光、水、谷子，都好理解，就像人们 想像草地上有鸭子，河里有鱼一样，人们在潜意识中就想像人们需要有这么多水 和食物，来保证给养，所以，关于动物和花卉的美是从这里来的。那土拨鼠为什 么要回避丛林和乱石堆呢原来，丛林是它的天敌猫头鹰经常居住的场所，而蛇是住在乱石堆里的，那是鼠类的另一大天敌。不管有没有猫头鹰和蛇，老鼠都要回 避这种景观，中间过程就忘了，最后你发现它怕的是乱石堆和丛林，有没有天敌 和它关系已经不大了。
人也像土拨鼠一样，鲁滨逊流落到一个荒岛上，遇到了为自己找居住 场所的问题。最后他就找到了一个地方;这个地方背靠森林，是悬崖峭壁底下的 一个洞穴，面向大海，前面是一片草地，他在草地前面做了一个栏杆，这就成了 最理想的“家”了。尽管后来发现在那片森林里并没有任伺食肉动物，但是他选择 这个居住场所，就考虑到了这些危险，也就回到了人类原来的“家”，这个原来的 “家”是洪荒时代的“家”，是几万年、几百万年之前的“家”，人类把几百万年之前 的所有需求的本能都调动起来找，找到了这么一个理想的地方。
北京郊区的龙骨山上的龙骨洞里曾经住着北京人，北京人在这里居住 过好几次.10万年前，50万年前都居住过。龙骨洞下面有一条河，叫做坝儿河， 河边是一大片草地，这是有人考证过的。这是原始人居住的场所，和鲁滨逊选的 那个一样，这样的栖居场所是最安全的，可以隔河而望。当时大概是50个人一个 群体，其中大概20个男人、20个女人、10个小孩，这样的一个比例关系构成一个 居住群体。男子要出去打猎，需要一个囤猎的空间，而在茫茫草原上，很难围猎， 所以必须靠自然的屏障来围猎，所以当你发现盆地这种空间的 时候，就有一种安全感、美感，陶渊明描绘的桃花源就是这种空间。
另外，在河南有一个小小的盆地，叫小南海，一万多年前居住过一群人，有趣的 是，后来的人在原始人居住过的洞穴上面盖了一个道观，盖道观的时候道士们并 不知道这里有原始人居住过，那么为什么道士选的地方和原始人类选的地方是一 个场所那是因为人类的基因是一样的，老在惦记着这个地方，这个地方是理想的， 就像在冥冥之中有个人在告诉你：这个地方最好。大家都知道古代陶渊明所描绘 的武陵仙境就是盆地。所以我们可以想像为什么将北京作为首都，原来几十万年 前就注定了人类要选择这么好的地方：它背靠太行山、燕山。这个山脉是一直连 着昆仑山的：俯瞰华北平原，这是边缘地带，符合“t望—庇护”的需求，就是看 得见别人而不被别人看见(appleton,1975)这就是人天性的反映。
除此之外，人还有领地意识。一个国家，一个民族，一个家庭，实际 上就是人自己的领地，每个人都有领地。小孩就经常为课桌闹矛盾，要在课桌中 间画一条线，谁都不能越过这条线，过了这条线就要发生纷争了，这和中东的巴 以冲突情况是一样的，这就是人的本性。所以，城市景观为什么最终会走向美国的郊区化，走向单家独屋为什 么领地要搞清楚，土地要私有，否则便有“公地悲剧”(hardin，1959 )，就是因为 人本质上需要他的领地。另外，人还有狩猖、采集的本性，人都是猎人的后代。
小孩爱爬树，女孩子爱采摘，这就是为什么女生爱穿花衣服，而且女生一般来说 在一起会发出很多的声音，有说法称发出声音是为了采集时吓唬动物的(geist， 1978)。而男的一般合作性比较好，一般是一群人在一起，你看经常出去酗酒闹 事的都是—群人，而且都是围绕食物，可以想象当年猎获一只羊以后再去烧烤、 分享猎物的情景。这时你就要选择位置坐下来。有人类学家研究过，只要五个或 十来个人出去，里面必然会产生一个领袖，然后必然会产生至少一个领袖的支持 者，其他人就会听他的，这也是人性，因为男的要打猎，要合作，必须有合作精 神，必须有组织。女性的合作精神就差一点，她各 自采各自的，只要大家发出声音就行。这就是从人的本性来论证现在 人在景观中的所有行为。
当一片空间，比如一片林子或草地，没有结构的时候，人就会有迷茫 的感觉。这跟乡下人到城里的感觉是一样的。所以，人类的城市、居住环境要有 一种结构。校园也是如此，要有一种非常清晰的结构，让你回想起来;我在食堂， 在宿舍，在教室，要有非常好的空间关系。这种空间关系如果是符合人性的，就 产生美感;如果不符合人性，景观就不能产生美感，而只能产生恐惧感。这是人 性对空间的需求，这是回到生物的“人”上面来理解的。
但是，人不光是生物的人，还是一个文化的人，各个地方的人有不同 的生活习惯，这是长期以来适应不同的自然条件而形成的。比如四川是天府之国， 最休闲，种下去粮食肯定都有收获，旱涝保收。李冰父子修了都江堰，四川盆地 从此不知道旱涝是怎么回事，所以就使得成都认非常悠闲，一天可以坐在那儿不 动。耍麻将、掏耳朵是成都的特色。你再到深圳、广东，就不一样了。在北京的 街上，人们就都匆匆忙忙，没有人在掏耳朵，也没有人坐在那儿休闲。广东、广 西的人，是女的下地，男的在家抽烟、打麻将;北方和江南的人，是男的下地， 女的在家。这是不一样的，是当地的气候条件、生活方式造成的。各地人有各地 的文化、习俗，这是需要尊重的。设计要尊重人的这些生活方式。人的动物性当 然是一样的，但文化和生活方式是不一样的。这是尊重人的另一个层面。
那么，如果我们的设计不尊重自然，不尊重人，就是糟糕的。哪些东 西是不尊重人的呢凡尔赛宫的广场!凡尔赛广场是为了路易十四一个人造的。故 宫也是为了一个人造的，是为了当时的皇帝造的，绝对不是为老百姓造的。而我们现在有的城市广场，有时也是为了一个人造免费公文网版权所有 的，是为了 市长、为了某领导造的，根本没有为普通老百姓考虑。有的广场没有一棵树遮荫， 这是违背人性的。而恰恰我们现在的许多城市都在学着搞这种大广场。这种大广 场是把人当成蚂蚁，缺乏人性，所以不美。
人类设计城市经历了几个阶段。最早人类是为神设计，像前一段时间 展出的印加帝国，还有天坛。大家去参观的时候觉得天坛、月坛这么漂亮，这么 宏伟，那不是为你设计的，是为神设计的，是为了祭天、祭神的。印加帝国的金 字塔上面是要杀人的，把人杀了放在上面祭天、祭太阳神，是很残酷的。这样的 景观我们现在却要去崇拜，把它当作美的东西来对待。历史我们就不说了，故事 是故事，但现代人绝对不能生活在那样的空间里。我们要认识到为神设计的空间 不是好的，当你看到大家都在欣赏一个地方，你要想想它到底是为谁设计的，是 为老百姓还是为神。
第二个阶段是为权贵，为君主而设计。文艺复兴以后，结束了中世纪 的黑暗。我们知道，在中世纪，神、宗教、教会统治了人类的生活。文艺复兴以 后，解放了人，但并没有解放人权，最后是君主替代了神权来统治。法国、意大 利都是这样，出现了君主、帝王，是权贵的时代，城市变成了为贵族、君主设计 的了。你看巴黎的大街，这么宏伟壮观，但你要问问：它是为谁设计的是为君主 个人。凡尔赛是为帝王设计的。故宫参观一下可以，千万不要再设计这样的东西。
有人要重新设计胡同给现代人居住，是荒谬的。那是封建时代的东西，所有居住 在胡同里的平民百姓，都是在晨钟暮鼓的号令之下，早上8点钟起床，晚上8点钟 睡觉，没有任何自由的夜生活。所以这个城市建设得这么严谨，有这么强烈的轴 线，这么井井有条的院落和胡同。它是历史，是故事，可以讲，但不能居住，不 要幻想我们还要回到那种地方去居住，封建君主的时代已经结束了。
第三个阶段，我们摆脱了封建贵族、君主的影响，又被工业时代的机 器统治了。从20世纪50年代到20世纪70年代，甚至20世纪90年代，我们的城市基 本上是为工业发展，为机器、为能源开采、为矿物开采而设计的。哪里发现了一 个矿，就在旁边盖工厂，工厂旁边盖住宅，这是一个人围绕着机器的模式，最终 城市变成了机器。比如城市交通，北京的五环、六环，就像机器的输油管道，汽 车在里面运转，这里有个大学区，那里有个居住区，那儿有个工业用地，那儿有 cbd，那儿有个公园，所有这些都成了机器的零件，城市变成了机器。当描写香 港是什么时，有人说香港是高楼大厦，但能更形象地说明香港的是“管道”。所有 的东西都围绕着机器被输送到各个零件，城市是没有人性的，不是为人设计的。现在是真正应该回到城市为人设计的时代。当你看到一个城市，一个 景观的时候，你就要感觉一下：这是不是为你设计的 (3)神：设计尊重地方之“神”。
最后一点关于景观设计的原则是设计要尊重神。文艺复兴把神打倒了， 神的地位降低了，但是我们现在要回过头来思考问题。马克思说，人的认识总是 螺旋式上升的。我们曾经把自然打倒，现在又要尊重自然：神、土地之神、地方 之神也是这样，回过头来要尊重地方之神。美国的白宫、国会大厦出现在中国的 城市里，就是不尊重地方之神。在咸阳，中国第一大古都，秦始皇开始在那里建 都，竟然出现了美国的白宫和国会大厦，是对土地之神的侮辱，对中国土地之神 的不尊重。北京也有这种现象。整个中国的600多座城市里，有上千座来自欧洲、 美国的建筑，这就是不尊重中国的土地之神的具体反映。.