希腊文明的兴起[1]
希腊文明的兴起[1] 在思想的领域内，清醒的文明大体上与科学是同义语。但是毫不搀杂其他 事物的科学，是不能使人满足的；人也需要有热情、艺术与宗教。科学可以给知 识确定一个界限，但是不能给想象确定一个界限。在希腊哲学家之中，正象在后 世哲学家中一样，有些哲学家基本上是科学的，也有些哲学家基本上是宗教的；
后者大部分都直接地或间接地受到巴库斯宗教的影响。这特别适用于柏拉图，并 且通过他而适用于后来终于体现为基督教神学的那些发展。
狄奥尼索斯的原始崇拜形式是野蛮的，在许多方面是令人反感的。它之影响 了哲学家们并不是以这种形式，而是以奥尔弗斯为名的精神化了的形式，那是禁 欲主义的，而且以精神的沉醉代替肉体的沉醉。奥尔弗斯是一个朦胧但有趣的人 物，有人认为他实有其人，另外也有人认为他是一个神，或者是一个想象中的英 雄。传说上认为他象巴库斯一样也来自色雷斯，但是他（或者说与他的名字相联 系着的运动）似乎更可能是来自克里特。可以断定，奥尔弗斯教义包括了许多最 初似乎是渊源于埃及的东西，而且埃及主要地是通过克里特而影响了希腊的。据 说奥尔弗斯是一位改革者，他被巴库斯正统教义所鼓动起来的狂热的酒神侍女们 （ｍａｅｎａｄｓ）撕成碎片。在这一传说的古老形式中，他对音乐的嗜好并没 有象后来那么重要。他基本上是一个祭司和哲学家。
无论奥尔弗斯本人（如果确有其人的话）的教义是什么，但奥尔弗斯教徒的 教义是人所熟知的。他们相信灵魂的轮回；
他们教导说，按照人在世上的生活方 式，灵魂可以获得永恒的福祉或者遭受永恒的或暂时的痛苦。他们的目的是要达 到“纯洁”，部分地依靠净化的教礼，部分地依靠避免某些种染污。他们中间最正 统的教徒忌吃肉食，除非是在举行仪式的时候做为圣餐来吃。他们认为人部分地 属于地，也部分地属于天；
由于生活的纯洁，属于天的部分就增多，而属于地的 部分便减少。最后，一个人可以与巴库斯合一，于是便称为“一个巴库斯”。曾有 过一种很精致的神学，按照那种神学的说法，巴库斯曾经诞生过两次，一次是从 他的母亲西弥丽诞生的，另一次是从他父亲宙斯的大腿里诞生的。
狄奥尼索斯①的神话有许多种形式。有一种说，狄奥尼索斯是宙斯和波息 丰的儿子；
他还是小孩子的时候就被巨人族撕碎，他们吃光了他的肉，只剩下来 他的心。有人说，宙斯把这颗心给了西弥丽，另外有人说，宙斯吞掉了这颗心；
无论哪一种说法，都形成了狄奥尼索斯第二次诞生的起源。巴库斯教徒把一只野 兽撕开并生吃它的肉，这被认为是重演巨人族撕碎并吃掉狄奥尼索斯的故事，而 这只野兽在某种意义上便是神的化身。巨人族是地所生的，但是吃了神之后，他 们就获有一点神性。所以人是部分地属于地的，部分地属于神的，而巴库斯教礼就是要使人更完全地接近神性。
幼利披底让一个奥尔弗斯祭司的口中唱出的一段自白是有教育意义的：① 主啊，你是欧罗巴泰尔的苗裔， 宙斯之子啊，在你的脚下 是克里特千百座的城池， 我从这个黯淡的神龛之前向你祈祷， 雕栏玉砌装成的神龛， 饰着查立布的剑和野牛的血。
天衣无缝的柏木栋梁矻然不动。
我的岁月在清流里消逝。
我是伊地安宙夫②神的仆人， 我得到了秘法心传；
我随着查格鲁斯③中夜游荡， 我已听惯了他的呼声如雷；
成就了他的红与血的宴会， 守护这伟大母亲山头上的火焰；
我获得了自由，而被赐名为 披甲祭司中的一名巴库斯。
我全身已装束洁白，我已 洗净了人间的罪恶与粪土 我的嘴头从此禁绝了 再去触及一切杀生害命的肉食。
奥尔弗斯教徒的书版已经在坟墓中被发现，那都是一些教诫，告诉死掉的灵 魂如何在另一个世界里寻找出路，以及为了要证明自己配得上得救应该说些什么 话。这些书版都是残阙不全的；
其中最为完整的一份（即裴特利亚书版）如下：
你将在九泉之下地府的左边看到一泓泉水， 泉水旁矗立着一株白色的柏树， 这条泉水你可不要走近。
但你在记忆湖边将看到另一条泉水 寒水流涌，旁边站着卫士。
你要说：“我是大地与星天的孩子；
但我的氏族却仅属于天，这你也知道。
看哪，我焦渴得要死了。请快给我 记忆湖中流涌出来的寒泉冷冽”。他们自会给你饮那神圣的泉水 从此你就将君临其他的英雄。...... 另一个书版说道，“欢迎你，忍受了苦难 的人。......你将由人变为神”。另外又有一个说道：“欢乐而有福的人，你将成为 神，再也不会死亡”。
灵魂所不能喝的泉水就是列特，它会使人遗忘一切的；
另一股泉水是摩沁， 它会使人记忆一切。另一个世界的灵魂，如果想要得救，就不可遗忘，而相反地 必须能有一种超乎自然的记忆力。
奥尔弗斯教徒是一个苦行的教派；
酒对他们 说来只是一种象征，正象后来基督教的圣餐一样。他们所追求的沉醉是“激情状 态”的那种沉醉，是与神合而为一的那种沉醉。他们相信以这种方式可以获得以 普通方法所不能得到的神秘知识。这种神秘的成份随着毕达哥拉斯一起进入到希 腊哲学里面来，毕达哥拉斯就是奥尔弗斯教的一个改革者，正如奥尔弗斯是巴库 斯教的一个改革者一样。奥尔弗斯的成份从毕达哥拉斯进入到柏拉图的哲学里面 来，又从柏拉图进入了后来大部分多少带有宗教性的哲学里面来。
只要是奥尔弗斯教有影响的地方，就一定有着某种巴库斯的成份。其中之一 便是女权主义的成份，毕达哥拉斯便有许多这种成份，而在柏拉图，这种成份竟 达到了要求女子在政治上完全与男子平等的地步。毕达哥拉斯说“女性天然地更 近于虔诚”。另一种巴库斯的成份是尊重激烈的感情。希腊悲剧是从狄奥尼索斯 的祭祀之中产生的。幼利披底尤其尊重奥尔弗斯教的两个主要的神，即巴库斯与 伊洛思。但他对于那种冷静地自以为是而且行为端正的人，却是毫无敬意的；
在 他的悲剧里，那种人往往不是被逼疯了，便是由于神愤怒他们的亵渎神明而沦于 忧患。
关于希腊人，传统的看法是他们表现了一种可钦可敬的静穆，这种静穆使得 他们能置身局外地来观赏热情，来观察热情所表现的一切美妙，而他们自己却不 动感情，有如奥林匹克的神明一般。这是一种非常片面的看法。也许荷马、索福 克里斯与亚里士多德是这样，但是对那些直接间接地接触了巴库斯和奥尔弗斯的 影响的希腊人，情形就确乎不是这样的了。爱留希斯的神话构成了雅典国教的最 神圣部分，在爱留希斯，有一首颂歌唱道：
你的酒杯高高举起， 你欢乐欲狂 万岁啊！你，巴库斯，潘恩。你来在 爱留希斯万紫千红的山谷。
在幼利披底的《酒神》里，酒神侍女的合唱显 示了诗与野蛮的结合，那与静穆是截然相反的。她们庆贺支解野兽的欢乐，当场 把它生吃了下去，并且欢唱着：
啊，欢乐啊，欢乐在高山顶上，竞舞得精疲力尽使人神醉魂消， 只剩下来了神圣的鹿皮 而其余一切都一扫精光， 这种红水奔流的快乐， 撕裂了的山羊鲜血淋漓， 拿过野兽来狼吞虎噬的光荣， 这时候山顶上已天光破晓， 向着弗里吉亚、吕底亚的高山走去， 那是布罗米欧在引着我们上路。
（布罗米欧是巴库斯的许多名字之一）。
酒神侍女们在山坡上的舞蹈不仅是犷野的；
它还是一种逃避，是从文明的负担和 烦忧里逃向非人间的美丽世界和清风与星月的自由里面去。他们以另一种不很狂 热的情调又唱道：
它们会再来，再度的来临吗？ 那些漫长、漫长的歌舞， 彻夜歌舞直到微弱的星光消逝。
我的歌喉将受 清露的滋润， 我的头发将受清风的沐浴？我们的白足 将在迷朦的太空中闪着光辉？ 啊，绿原上奔驰着的麋鹿的脚 在青草中是那样的孤独而可爱；
被猎的动物逃出了陷阱和罗网， 欢欣跳跃再也不感到恐怖。
然而远方仍然有一个声音在呼唤 有声音，有 恐怖，更有一群猎狗 搜寻得多凶猛，啊，奔驰得多狂猂 沿着河流和峡谷不断向前—— 是欢乐呢还是恐惧？你疾如狂飚的足踵啊， 你奔向着可爱的邃古无人的寂静的土地， 那儿万籁俱寂，在那绿荫深处， 林中的小生命生活得无忧无虑。
在拾人牙慧地说什么希腊人是“静穆的”之前， 你不妨想想假如费拉德尔斐亚的妇女们也是这样的行径吧，哪怕就是在欧根·奥 尼尔的剧本里。
奥尔弗斯的信徒并不比未经改造过的巴库斯崇拜者更为“静穆”。对于奥尔弗 斯的信徒来说，现世的生活就是痛苦与无聊。我们被束缚在一个轮子上，它在永 无休止的生死循环里转动着；
我们的真正生活是属于天上的，但我们却又被束缚 在地上。唯有靠生命的净化与否定以及一种苦行的生活，我们才能逃避这个轮子， 而最后达到与神合一的天人感通。这绝不是那些能感到生命是轻松愉快的人的观 点。它更有似于黑人的灵歌：
当我回到了老家，我要向神诉说我的一切的烦恼。
虽非所有的希腊人，但有一大部分希腊人是热情的、不幸的、处于与自我交战的状态，一方面被理智所驱遣，另一方面又被热情所驱遣，既有想象天堂的能 力，又有创造地狱的那种顽强的自我肯定力。他们有“什么都不过分”的格言；
但 是事实上，他们什么都是过分的，——在纯粹思想上，在诗歌上，在宗教上，以 及在犯罪上。当他们伟大的时候，正是热情与理智的这种结合使得他们伟大的。
单只是热情或单只是理智，在任何未来的时代都不会使世界改变面貌，有如希腊 人所做过的那样。他们在神话上的原始典型并不是奥林匹克的宙斯而是普罗米修 斯，普罗米修斯从天上带来了火，却因此而遭受着永恒的苦难。
然而、如果把它当做全体希腊人的特征时，那末上文所说的就会和以“静穆” 作为希腊人的特征的那种观点是同样的片面性了。事实上，在希腊有着两种倾向， 一种是热情的、宗教的、神秘的、出世的，另一种是欢愉的、经验的、理性的， 并且是对获得多种多样事实的知识感到兴趣的。希罗多德就代表后一种倾向；
最 早的伊奥尼亚的哲学家们也是如此；
亚里士多德在一定的限度内也是如此。贝洛 赫（前引书，第１卷，第１章，第４３４页）描写奥尔弗斯教说道：“但是希腊 民族是非常充满青春活力的，它不能普遍接受任何一种否定现世并把现实的生命 转到来世上面去的信仰。因此奥尔弗斯的教义始终局限于入教者的相当狭小的圈 子之内，对于国教并没有任何一点影响，甚至于在象雅典那样已经在国家祭祀之 中采用了神秘教的祭礼并且使之获得法律的保障的地区，也是没有一点影响的。
整整过了一千年之后，这些观念——当然在一种截然不同的神学外衣之下——才 在希腊世界获得了胜利”。
看起来，这似乎是过分的夸大，特别以对于饱和着奥尔弗斯教义的爱留希斯 神秘教为然。大致可以说，具有宗教气质的人都倾向于奥尔弗斯教，而理性主义 者则都鄙视它。我们可以把它的地位和十八世纪末十九世纪初英国的卫理教派相 比。
我们多少知道点一个有教养的希腊人从他的父亲那里学到什么，但是在他的 早年从他的母亲那里学到什么，我们就知道得很少了；
在很大的程度上希腊女人 是与男人们所享受的文明隔绝开来的。即使在其全盛时代，无论有教养的雅典人 的明确的自觉的心理过程是怎样地理性主义，然而他们似乎从传统中、从幼年时 代起就保存着一种更为原始的思想感情的方式，这种方式常常在严重的关头很容 易占优势。因此，简单地分析希腊的面貌就会是不恰当的了。
宗教，尤其是非奥林匹克的宗教，对于希腊思想的影响，直到最近才被人们 所充分地认识到。有一本革命性的书，哈里逊的《希腊宗教研究导言》，着重指 出了普通希腊人宗教中的原始的成份与狄奥尼索斯的成份；
康福德（ E．Ｍ． Ｃｏｒｎ eｏｒｄ）的《从宗教到哲学》一书，力图使研究希腊哲学的学者们 注意到宗教对于哲学家的影响，但是这本书中的解释，或者这本书中的人类学，却有很多地方是不能完全作为信史接受的。我所知道的最公允的叙述要算是约翰 ·伯奈特的《早期希腊哲学》，尤其是第二章：《科学与宗教》。伯奈特说，科 学与宗教的冲突产生于“公元前六世纪席卷了全希腊的宗教复兴”，同时，历史舞 台也从伊奥尼亚转到了西方。他说，“大陆希腊宗教的发展与伊奥尼亚的方式是 很不相同的。特别是对狄奥尼索斯的崇拜——那是从色雷斯传来的，荷马诗歌中 仅不过是提到而已——包含着一种萌芽中的对于人与世界关系的全新的观察方 式。把任何崇高的观点都归之于色雷斯人本身当然是错误的；
但是毫无疑问，对 希腊人来说，天人感通的现象提示他们说灵魂决不止于是自我的微弱的复本而已， 而且唯有在‘灵魂脱离肉体’的时候才能显示出来它的真正的性质。......”看起来， 希腊宗教似乎是正将进入东方宗教所已达到的同样阶段；
而且若不是由于科学的 兴起，我们很难看出有什么东西能够阻止这种趋势。通常都说由于希腊人没有祭 司阶级，所以使他们得免于东方式的宗教；
然而这是倒果为因的说法。祭司阶级 并不制造教条，虽然一旦有了教条之后，他们是要保存教条的；
东方民族在他们 发展的早期阶段，也没有上述意义的祭司阶级。挽救了希腊的并不是由于没有一 个祭司阶级，而是由于有科学的学派存在。
“新的宗教——在某种意义上，它是新的，虽然在另一种意义上，它和人类 是同样地古老——随着各个奥尔弗斯教团的建立而达到它发展的最高峰。就我们 所能知道的而论，它们的发源地是亚底加；
但是它们传播得异常迅速，尤其是在 意大利南部和西西里。首先它们都是属于崇拜狄奥尼索斯的组织；
但是它们具有 两种特征，这两种特征是希腊人中的新东西。他们渴望着有一种启示作为宗教权 威的根源，他们还组成了人为的社团。那些包含着他们的神学的诗篇据说是色雷 斯的奥尔弗斯所作的，这位奥尔弗斯本人曾进入过地狱，因此他是一个稳妥的引 导者，能够使脱离了躯壳的灵魂在另一个世界里渡过种种危险。” 伯奈特继续说，奥尔弗斯教派的信仰和大约同时在印度所流行的信仰，两者 之间有着惊人的相似之点，虽然他认为它们不会有过任何的接触。然后他就说到 “ｏｒｇｙ”（狂欢）这个字的原义，奥尔弗斯教派用这个字来指“圣礼”，并且以 此来净化信徒的灵魂使之得以避免生之巨轮。奥尔弗斯教徒与奥林匹克宗教的祭 司不同，他们建立了我们所谓的教会，即宗教团体，不分种族或性别，人人可以 参加；
而且由于他们的影响，便出现了作为一种生活方式的哲学观念。
①埃及和巴比伦人已经有了算术和几何学了，但主要地是凭经验。从一般 的前提来进行演绎的推理，这是希腊人的贡献。
①狄阿娜是阿尔蒂米斯的拉丁文的对称。在希腊文的圣经里提到的是阿尔蒂 米斯，而英译本则称为狄阿娜。
①她有一个孪生弟兄或配偶，就是“动物的男主人”。但是他比较不重要。把阿尔蒂米斯与小亚细亚的伟大的母亲当成一个人，乃是后来的事。
①见尼尔逊（ＭａｒｔｉｎＰ．Ｎｉｌｓｓｏｎ）：《米诺－迈锡尼宗教极 其在希腊宗教中的残余》，第１１页以下。
①见乌雷（Ｐ．Ｎ．Ｕｒｅ）：《僭主制的起源》。
①例如希伯来字母的第三个字“ｇｉｍｅｌ”指“骆驼”，而这个字的符号就是 一幅约定俗成的骆驼图形。
②贝洛赫：《希腊史》第１２章。
③罗斯多夫采夫：《古代世界史》卷一，第３９９页。
①《希腊宗教的五个阶段》，第６７页。
①按此字希腊文为“αAη”，指由天谴而招致的一种愚昧和对于是非善恶的 模糊而言。——中译本编者①鲁斯（Ｈ．Ｇ．Ｒｏｓｅ）：《希腊的原始文化》 １９２５年版，第１９３页。
②但是琐罗亚斯特的年代揣测的成份很大。有人把他推早到公元前１０００ 年左右。见《剑桥古代史》卷４，第２０７页。
①雅典被斯巴达人击败的结果，是波斯人又获得了小亚细亚的全部海岸，波 斯人对该地的权利在安达希达斯和约（公元前３８７-３８６年）中得到了承认。
大约五十年以后，它们被并入亚历山大帝国。
①罗斯：《原始希腊》第６５页以下。
②哈里逊（Ｊ．Ｅ．Ｈａｒｒｉｓｏｎ）：《希腊宗教研究导言》第６５ １页。①我是指精神的沉醉而不是指酗酒的沉醉。
①美国版作“巴库斯”，下同 ——译者 ①本章中的诗歌系采用英国穆莱教授的英译。
②被人很神秘地认为 即巴库斯。
③巴库斯的许多名字之一。